Обновитель дворников: Обновитель дворников (Германия) купить в Москве | Запчасти

Щетка стеклоочистителя автомобильная универсальная, U образный крюк для лобового стекла 14, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 26 дюймов|Стеклоочистители|

 

Размер: 14 «16» 17 «18» 19 «20» 21 «22» 24 «26»

Подходит для 99.99% U/JТип рычага стеклоочистителя

Состояние на 100% абсолютно новый неиспользованным (проверка качества перед отправкой)

Состав: 1 шт. Щетка стеклоочистителя

Сделано: Сделано в Китае

Материал: высококачественный натуральный каучук обеспечивает максимальную производительность

 

Характеристика:

Под заказ, прямая замена старых.

1 миллион раз вытирания. Температурный допуск: + 158F до-40F (+ 70C до-40C)

Уникальный дизайн с тремя секциями обеспечивает равномерное давление по всей длине лезвия

Память натяжения обеспечивает равномерное давление по всему лезвию

Смешанная резина обеспечивает превосходную гладкость, чистоту, бесщетку

Аэродинамическая конструкция значительно уменьшает сопротивление, шум и ветер

Предотвращает образование льда и снега от воздействия металлических/пластиковых компонентов

Инструкция: этот товар не поставляется с ручной установкой

Возврат или замена:

 

Пожалуйста, не оставляйте отрицательный отзыв или не начинайте спор.

 

Если у Вас возникли какие-либо проблемы с товаром при его получении, пожалуйста, отправьте нам сообщение через Aliexpress, мы будем заботиться о вас в течение 12 часов. Мы хотели бы искренне связаться с вами, чтобы решить проблемы вместе.

 

Что касается этого, у нас есть политика возврата или замены из-за следующих ситуаций:

 

• У нас есть гарантия, что товар может быть заменен или возвращен без каких-либо причин в течение 90 дней (в зависимости от дня получения), за исключением сломанных упаковочных коробок
• Товар поврежден из-за доставки, но не включает поврежденные упаковочные коробки, мы хотели бы вернуть или заменить свободно
• Товар имеет серьезные дефекты, такие как шум, оставляя треки во время работы, и так далее… Мы хотели бы вернуть или заменить
• Если вы не знаете, какие размеры у вас лопасти или какие виды приспособлений вам нужны, пожалуйста, обратитесь к нашему каталогу стеклоочистителей или отправьте нам сообщение, чтобы узнать, мы позаботимся о вас в течение 12 часов. И, конечно, мы не будем возвращать или заменять, если вы получите неправильные лезвия, не ссылаясь на наш каталог или не Запрашивая нас

Отгрузка:

 

• Ваши заказы будут выполнены в течение 2 дней (не в выходные или праздничные дни) после оплаты
• Расчетное время доставки будет 10-30 дней, как правило, для большинства стран через Epacket, Китай Post Air Mail
• Если вы еще не получили товар, пожалуйста, напишите нам. Мы немедленно продлим защиту вашего заказа и поможем вам разобраться в этом как можно скорее

Страница:Толковый словарь Даля (2-е издание). Том 1 (1880).pdf/323 — Викитека

Вознава́ться, возна́ться в кого, во что; узнавать свое или знакомое, признавать, вклепываться. Я в этого человека вознался: это бывший дворник соседа. Краденое перешито никто не вознается. Я что-то в него не возна́юсь, не узнаю́.

Вознаве́товать кого, црк. за навет, клевету, воздать наветом.

Вознагражда́ть, вознагради́ть кого чем, за что, жаловать по заслугам, награждать за труды или убытки, услугу, обиду, возмещать, возмерять, воздавать, оказать возмездие, возместку, поверстывать, наверстывать.

—ся, вознаграждать себя самого; || быть вознаграждаему. Вознагражде́ние ср. награда, в знач. действия и предмета. Вознагради́тель, кто вознаграждает.

Вознаме́риваться или вознамеря́ться, вознаме́риться сделать что, принимать намерение, хотеть, решаться на что.

Возневе́ровать чему, стать не верить, сомневаться, отрицать.

Вознегодова́ть чему, чем, на что; стать негодовать, исполниться негодования, изъявить неудовольствие, презрение, отвращение. Вознегодова́ние ср. действие или состояние по значению глаг.

Возненави́деть кого, что, начать ненавидеть, исполниться ненависти, нелюбви. Возненави́дение

ср. действие или состояние ненавидящего. Возненави́стник м. возненави́стница ж. чей, чего, возненавидевший кого или что, ненавистник, гонитель.

Вознесе́ние, вознести́ ипр. см. взносить.

Возника́ть, или взника́ть; возни́кнуть, взни́кнуть, выникать, возвышаться, показываться, проявляться, приподыматься, вздыматься, восставать, выказываться, обнаруживаться. Хлеб градом выбило, чай уж не взникнет. В народе возникают разные толки. Возника́ние ср. дл. взник м. окнч. дейст. по знч. гл. Не давать взни́ку, отдыха, покою, воли, не давать сло́ва молвить; преследовать, гнать. Работаешь, взнику нет. Возни́клый, возникший. взни́ком, взник или взничь упасть, на́взничь; см.

ник, ника, взник.

Возник, возни́ца, возни́чий ипр. см. возить.

Возновля́ть, вознови́ть, что, новить, обновлять, возобновлять, переделать заново; поновлять; || ввести снова в дело, в обычай. —ся, возновлять себя самого; || быть возновляему. Листва древесная возновляется погодно. Возновле́ние ср. дейст. по знч. гл. Вознови́тель м. вознови́тельница ж. обновитель, возобновитель.

Возноси́ть, возноше́ние ипр. см. взносить.

Возобиждать, возобидеть кого, мстить за обиду, воздавать обидчику тем же, возмещать.

Возобита́ть, начать обитать снова, зажить где снова, вторично.

Возоблада́ть чем, начать владеть, овладеть; || завладеть снова, возобновить владение чем.

Возоблада́тель м. возоблада́тельница ж. овладевший чем снова, вторично.

Возобновля́ть, возобнови́ть что, обновлять, возновлять, изновлять, восстановлять, приводить ветхое, старое в прежний вид или порядок, начинать снова. Возобновляют здание, обычаи, законы, знакомство. —ся, нарождаться, начинаться снова; быть возновляему. Возобновилась зелень, вражда, дружба. Возобновле́ние ср. действ. и состояние по гл. на ть и на ся. Возобнови́тель м. возобнови́тельница ж. кто возобновляет что-либо. Возобнови́тельный, относящийся до возобновления.

Возопеча́лить кого, опечалить, огорчить сильно; || огорчить вторично, снова;

—ся, снова опечалиться,

Возопи́ть или возопиять, начать вопить, кричать, выть, голосить; взвопить; но возопи́ть более означает взывание словесное, а взво́пить, голосно́е, одно рыдание.

Возрадовать кого, обрадовать, причинить внезапную радость, —ся, обрадоваться. Возра́дованье, действ. и сост. по об. глаг.

Возража́ть, возрази́ть что кому или на что, говорить или писать против слов другого, выражать спор или сомнение; опровергать, оспаривать, прекословить, противоречить. —ся, быть возражаему. Возраже́ние ср. действие возражающего, а также слова, речи его, доводы, высказанное им. Возража́тель м. возража́тельница ж. кто обычно возражает, кто оспаривает не впервые.

Возрази́тель м. возрази́тельница ж, кто возразил. Возрази́тельный, содержащий в себе возражение.

Возраста́ть, возраща́ть, во́зраст, ипр. см. взрастать.

Возревнова́ть, взревнова́ть кого в чем или к кому, начать, стать ревновать. Возревнова́ние ср. действие по знач. глаг.

Возрожда́ть или возражда́ть, возроди́ть что, раждать, производить, создавать сызнова, вновь. восстановлять, возобновлять; —ся, рождаться снова, обновляться или быть возраждаему. Гусени́чка возраждается из личинки мотыльком или в мотылька, а человек может возродиться только духом. Возражда́емость ж. свойство всего, что может возродиться. Возрожде́ние

ср. действ. возраждающего и состояние возраждаемого, возрожденного. Возрождение человека совершается покорением чувственности и преобладанием духа. Возражда́тель, возроди́тель м. возражда́тельница ж. возраждающий кого, что-либо. Возро́дчивый, способный к возрождению.

Возропта́ть, взропта́ть или —ся на что, на кого, начать, стать роптать. Возропта́ние ср. действие это.

Возрыда́ть, взрыдать, зарыдать, заплакать на взрыд. —ся, то же, всплакаться к кому с жалобой, просьбой, мольбой.

Возрыка́ть, взрыкать, о звере, начать рыкать, издавать рык.

Воссвиде́тельствовать на кого, начать свидетельствовать, выступить свидетелем, уликою; || уличать кого вторично, снова; || противопоставлять свое свидетельство другому.

Воссвирепе́ть, рассвирепеть, освирепеть, внезапно уподобиться злобному, свирепому зверю. Возовирепе́ние ср. состояние это.

Воссия́ть, и малоупотр. воссиява́ть, начать сиять, издавать свет, блеск, или просиять снова. Воссияние ср. действ. и состоян. по глаг.

Восскорбе́ть, восско́рбнуть о чем, по чем, начать скорбеть, стать сокрушаться; || заскорбеть снова, вторично.

Восскрежетать, воскрежета́ть, вскрежета́ть, начать скрежетать.

Восславля́ть, воссла́вить кого, прославить, начать прославлять; —ся, восхвалять себя самого или быть восхваляему, прославляему. Восславосло́вить кого, то же, прославить хвалою, песнями, воздать кому хвалу, почет, славу.

---

Статьи страницы

1. Возмѣщать / Возмещать
2. Вознаваться / Вознаваться
3. Вознавѣтовать / Вознаветовать
4. Вознаграждать / Вознаграждать
5. Вознамѣриваться / Вознамериваться
6. Возневеровать / Возневеровать
7. Вознегодовать / Вознегодовать
8. Возненавидѣть / Возненавидеть
9. Вознесеніе / Вознесение
10. Возникать / Возникать
11. Возникъ / Возник
12. Возновлять / Возновлять
13. Возносить / Возносить
14. Возобиждать / Возобиждать
15. Возобитать / Возобитать
16. Возобладать / Возобладать
17. Возобновлять / Возобновлять
18. Возопечалить / Возопечалить
19. Возопить / Возопить
20. Возрадовать / Возрадовать
21. Возражать / Возражать
22. Возрастать / Возрастать
23. Возревновать / Возревновать
24. Возрождать / Возрождать
25. Возроптать / Возроптать
26. Возрыдать / Возрыдать
27. Возрыкать / Возрыкать
28. Возсвидетельствовать / Воссвидетельствовать
29. Возсвирепѣть / Воссвирепеть
30. Возсіять / Воссиять
31. Возскорбѣть / Восскорбеть
32. Возскрежетать / Восскрежетать
33. Возславлять / Восславлять

Удаление царапин на покрытии Фольксваген Пассат B5 (Volkswagen Passat)

Обработка царапин кузова

Если царапина поверхностна и не достигает металла, протрите область вокруг царапины обновителем краски или мелкозернистой абразивной пастой. Промойте поверхность чистой водой. Нанесите на царапину кисточкой тонкий слой краски и дайте возможность ей высохнуть. Продолжайте наносить краску до тех пор, пока царапина не сравняется с окружающей поверхностью. Дайте краске возможность затвердеть в течение 2 недель, затем зашлифуйте нанесенный слой краски до уровня с окружающей пятно краской. В заключение отполируйте участок поверхности кузова с помощью восковой пасты.

Если царапина, повредив краску, проникла в металл кузова, то, используя кончик острого ножа, удалите ржавчину из царапины. Нанесите преобразователь ржавчины в соответствии с его инструкцией. Далее шпателем нанесите на царапину шпаклевочную пасту. После ее полного высыхания закрасьте и отполируйте поврежденный участок.

Ремонт вмятин в конструкции кузова

При глубоком вдавливании элементов конструкции кузова в первую очередь постарайтесь выгнуть вмятину обратно до максимального приближения до нормальной формы кузова. Металл кузова в месте удара подвергается вытягиванию, в результате чего полное восстановление первоначальной формы невозможно. Оптимальным считается выравнивание вмятины примерно на 3 мм ниже уровня окружающей поверхности. Если имеется доступ к внутренней стороне вмятины, следует аккуратно выстучать ее мягким молотком с деревянной или пластиковой головкой. Во время этой операции следует плотно прижать к внешней стороне выстукиваемой области соответствующий деревянный брусок. Это требуется для амортизации ударов молотка и для предотвра щения выгибания более обширной площади. Если вмятина находится в той области кузова, где доступ с обратной стороны затруднен или невозможен, то в наиболее глубоких точках вмятины просверлите не сколько маленьких отверстий, в отверстия завинтите самонарезающие винты и вытяните вмятину с помощью плоскогубцев за выступающие головки винтов.

Удалите краску от поврежденной области и на расстоянии 20 мм вокруг нее. Наиболее легко это можно выполнить, используя проволочную щетку или наждачную бумагу, насаженную на круг, закрепленный в электродрели. После выравнивания вмятины нанесите на нее слой шпаклевки, краски и полироли.

Ремонт проржавевших отверстий или пробоин в конструкции кузова

Удалите краску с поврежденной области и примерно на 20 мм вокруг нее. Используя металлическую щетку, очистите осыпающуюся ржавчину с поверхности оголенного металла на поврежденной области. Обработайте поврежденную область преобразователем ржавчины в соответствии с его инструкцией. Закройте отверстие от ржавчины или пробоины металлической сеткой или полоской алюминиевой фольги. Вырежьте примерно соответству ющий форме отверстия кусок сетки, вложите его в отверстие таким образом, чтобы его края не выступали над уровнем окружающей отверстие панели. Закрепите его с помощью нескольких комочков шпаклевочной пасты по периметру. Используя ручку отвертки, выровняйте концы сетки таким образом, чтобы она плотно прилегала к металлу кузова. Далее произведите шпатлевку, покраску и полировку поврежденного участка кузова.

Шпатлевка и покраска кузова

При выполнении шпаклевочных работ необходимо иметь широкий гибкий пластиковый или нейлоновый шпатель для придания поверхности шпаклевки гладкости. Выравнивание шпаклевки на поврежденном участке кузова производите так, чтобы придать ей требуемую форму и гладкость. Как только удалось добиться приблизительно требуемого контура, прекратите заглаживать шпаклевку шпателем, т. к. при слишком долгом заглаживании она начнет затвердевать, налипать на шпатель и скатываться, в результате чего поверхность будет повреждена. Нанесение последующего, более тонкого слоя шпаклевки следует производить после высыхания предыдущего слоя и так до тех пор, пока уровень шпаклевки не начнет слегка выступать над уровнем обрабатываемого участка. После затвердевания шпаклевки ее избыток необходимо удалить металличес ким скребком или напильником. Дальнейшую обработку производите, используя набор наждачной бумаги. Начинайте обработку с использования крупнозернистой наждачной бумаги и в последующем переходите к мелкозернистой. Наждачную бумагу располагайте на плоском деревянном бруске, иначе невозможно добиться ровной поверхности. На завершающей стадии шлифовки водостойкую наждачную бумагу следует периодически смачивать водой. Это придает обрабатываемой зашпаклеванной поверхности особую гладкость. Зашпаклеванная вмятина должна оказаться окруженной по периметру слоем чистого металла. Для удаления с обработанного участка пыли и жиров промойте обрабатываемый участок водой и протрите обезжиривающим раствором. Напылите на участок тонкий слой светлого грунта. Это поможет выявить все допущенные при обработке дефекты в шпаклевке. Обнаруженные дефекты выровняйте с помощью нового слоя шпаклевки и вновь зашкурьте поверхность. Продолжайте эту процедуру до получения идеальной поверхности.

После этого область ремонта готова к заключительной покраске. Аэрозольное нанесение краски должно проводиться в теплой, сухой, безветренной и непыльной атмосфере. При проведении покраски в помещении следует смочить пол рабочей площадки водой для предотвращения попадания в воздух пыли. При окраске только одной панели, остальные части кузова должны быть прикрыты от попадания на них краски газетой, прикрепленной липкой лентой. Перед нанесением грунтовки взболтайте емкость с ней, нанесите грунтовку на пробную поверхность и добейтесь того, чтобы она ложилась равномерно. Нанесите толстый слой грунтовки путем нанесения нескольких тонких слоев. Зашлифуйте загрунтованную поверхность водостойкой наждачной бумагой. При этом не забывайте сбрызгивать шлифуемую область водой и периодически смачивать в воде наждачную бумагу. Перед дальнейшей окраской высушите обрабатываемый участок. Нанесение слоя краски производится пульверизатором. Толщина слоя краски достигается путем нанесения нескольких тонких слоев. Окраску необходимо начинать из центра окрашиваемой области и двигаться к краям возвратно-по ступательными движениями до тех пор, пока вся окрашиваемая поверхность, а также около 20 мм вокруг нее не будут покрашены. Защитную пленку и газеты снимите спустя 10–15 минут после нанесения последнего слоя краски. Дайте возможность свежей краске затвердеть в течении как минимум 2-х недель, затем с помощью обновителя краски или тонкой абразивной полировочной пасты выровняйте края покрашенной области до уровня старой краски. Отполируйте поверхность.

ЗАДАНИЕ 1. Вставить ⚡ пропущенное слово в словообразовательной цепочке вместо

ЗАДАНИЕ 2.
Вставить пропущенное слово в словообразовательной цепочке вместо многоточия, выделить его
Свет -> светить -> … ->освещение
• осветитель
• светлый
• осветить Сказать -> предсказать -> … ->предсказательница
• сказание
• рассказывать
• предсказывать
• предсказатель
Ходить -> походить -> поход -> … ->по-походному
• походка
• похождение
• походный
• выход
Живой -> живить -> оживить ->… -> оживленность
• оживление
• оживленно
• живительный
• оживленный
Тьма ->темный -> темнеть -> … -> потемнение
• темнота
• затемнение
• потемнеть
• темноватый
ЗАДАНИЕ 3.
Определите разновидность морфологического образования следующих слов.
Учительствовать, разрыв, утомление, паводок, р азгрузка, перенапряжение, приморье, производительность, улетать, тосковать, хвалить, задумать, переехать, посмотреть, размечтаться, недолет, перенаселение, ле-сотундра, пасынок, железобетон, проверка, железнодорожник, производство, товарищество, бездорожье.

ЗАДАНИЕ 4. Определите образования слов. Укажите образующую основу в словах, образованных мор-фологическим Подошва, мыло облучение, сороконожка, подземный, сразу, зодчий, кувырком, пирожковая, об-лачение, рыло, происхождение, молотобоец, подземелье, наудалую, верхом, мастерская, развязка, подмасте-рье, ободок, рекордсмен, плодовоягодный, зачастую, учительская (комната), разом, посредине, налегке.

ЗАДАНИЕ 5. Распределите данные слова по словообразования.
Обложка, бескорыстный, прачечная, сбоку, избавление, развитие, незыблемый, пододеяльник, дуло, сног-сшибательный, взрыв, предрасположение, постовой, вратарь, подземелье, боком, гончая, подорожник, ма-шиностроение, дворник (в машине), начинка, разветвление, Подмосковье, заочница, древне-русский.
ЗАДАНИЕ6.
1. Прочитайте текст. Выпишите слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами.
— Какую функцию выполняет оценочная лексика?
А знаете ли вы, маменька, отчего мы в дворянском звании родились? А всё оттого, что милость божья к нам была. Кабы не она, и мы сидели бы теперь в избушке, да горела бы у нас не свечка, а лучинушка, а уж чайку да кофейку — об этом и думать бы не смели! Сидели бы, я бы лаптишечки ковырял, вы бы щец там каких-нибудь пустеньких поужинать собирали.
(М. Салтыков-Щедрин.«Господа Головлёвы»)

2. Прочитайте текст. Выпишите слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами.
— С какой целью автор использует их в своём произведении?
Она сидела в своей комнатке, как мышонок в норке; с красными детски пухлявыми губками и нежными руч-ками; высматривала, как зверёк.

ГИМН СОЛДАТАМ И ЖЕНЩИНАМ

На рубеже суровой зимы и капризной весны мы отмечаем два праздника – День защитника Отечества и Международный женский день. Летят стихотворные поздравления, звучат соответствующие песни, но при этом порой забывается, какой камертон задан классиками, что за    полнозвучный гимн воинам и женщинам пропела великая русская поэзия. Тем радостнее, что недавно созданное издательство «Фавор» дебютировало на книжном рынке, не жалующем поэзию, изящными стихотворными сборниками «Честь имею, Россия!» и «Ты – женщина, и этим ты права».
 Первая книга не затянута в парадный мундир, хотя в ней блещут порой княжеские шеломы и офицерские эполеты. Но большинство стихотворений одето в кольчугу ратника, в линялую солдатскую гимнастерку или в современный камуфляж. Какое бы воинское одеяние ни просвечивало сквозь ткань стиха – в строчках бьется сердце солдата и патриота. Певца и героя, если повторить поэтическую переписку нашего гения Александра Пушкина с нашим лучшим гусаром в стихах партизаном Денисом Давыдовым.
Наездник смирного Пегаса,
Носил я старого Парнаса
Из моды вышедший мундир:
Но и по этой службе трудной,
И тут, о мой наездник чудный,
Ты мой отец и командир.
Знаменательная и почтительная перекличка! Так всегда и было в русской истории: певцы и герои шли рядом, а то и являлись в одном лице. Гениальное «Слово о полку Игореве» создано, по многочисленным версиям, дружинником при князе, самим князем Игорем или… княгиней Ярославной, по последнему дерзкому предположению. С еще более древнего завета Святослава начинается этот сборник:
В наши грозные, тяжкие дни
Вспомним снова
завет Святослава!
Как во тьме путевые огни,
Веку новому – прошлого слава!
Путевые огни напоминают, что блистательным офицером был Михаил Лермонтов, который за свои горские подвиги семь раз представлялся к наградам, но каждый раз император Николай отказывал опальному поэту.
После Великой Отечественной в поэзию пришло великое поколение лейтенантов, как называли порой поэтов фронтового поколения. Хотя были и рядовые или, например, ефрейтор санвзвода Юлия Друнина. А бывший сержантик Егор Исаев, бравший Вену, в поэме «Даль памяти» выразил потом это глубинное ощущение непрерывности истории, связи боевых поколений и символов. Волна памяти с первого грозного рассвета уходила даже у юных солдат в глубину истории.
Туда,
К мечте Донского
И Невского,
В седые времена.
И, восходя от поля Куликова,
От волн чудских
К холмам Бородина
И далее –
Оттуда,
Из былого,
Сюда, сюда,
В рассветные поля. ..
Все славные поля и величайшие сражения так или иначе запечатлены на страницах этого сборника – Куликова поле через Бородино к сражениям Великой Отечественной и войнам новейшего времени – на ратных и духовных полях. Но главное в нем – даже не военная летопись или галерея громких имен, а то вековое и общее, что отражает название «Честь имею, Россия!».
—————————-
Вторая книга названа по строке Валерия Брюсова: «Ты – женщина, и этим ты права…» и передает, по словам Петра Вяземского:
Преданье темное о том,
что было ясным,
И упование того,
что будет вновь;
Души, настроенной
к созвучию с прекрасным,
Три вечные струны:
молитва, песнь, любовь!
Три вечные струны гармонично зазвучали в лирике прошлых веков, в Золотом веке русской поэзии, потом откликнулись сиреневыми мелодиями в поэзии Серебряного века и, наконец, сквозь кровь и созидание ХХ века дошли до нового тысячелетия, продолжая и развивая отечественные традиции, нарушая каноны и принося порой диссонансы. Тем не менее пушкинский завет остается в силе и продолжает освещать творчество подлинных лириков:
Все в ней гармония, все диво,
Все выше мира и страстей;
Она покоится стыдливо
В красе
торжественной своей…
Поэты нового времени вступали вслед своим современникам  или находили новые воздушные пути, по выражению юбиляра февраля Бориса Пастернака, но сам он, обновитель поэтического языка, признавался с некрасовской ясностью:
И так как с малых
детских лет
Я ранен женской долей.
И след поэта – только след
Ее путей – не более…
Трагический век внес свои мотивы и, кроме изящных камей, вроде той, что изображена на обложке книги, появились другие портреты – суровые, как у ссыльного Варлама Шаламова:
На склоне гор, на склоне лет
Я выбил в камне
твой портрет.
Кирка и обух топора
Надежней хрупкого пера.
Или, напротив, мягкие, буколические, как у Виктора Бокова, который, к слову, тоже прошел испытание Сибирью:
У тебя не глаза, а лето,
Что теплом поманило с утра.
А сама ты – собрание света,
Справедливости и добра!
Бесконечные признания, неисчерпаемые ипостаси, выразительные черты в портрете Женщины. Максим Горький, которого сегодня редко цитируют, вынес из глубин народной нравственности и высказал с вершин мирового признания точное суждение: «Высота культуры определяется отношением к женщине». В наше антипоэтическое время, увы, далеко не все стихотворные произведения могут выдержать испытание подобной высотой. Шедевры гражданской и любовной лирики, возвышающие образ Воина и Женщины, через эти два сборника еще раз доказывают чувствующему человеку, что отечественная поэзия – вершина культуры, что русские поэты умели и не разучились воспевать мужество и нежность, хранить верность Родине и любимой. Впрочем, читатели «Советской России» – единственной общественно-политической газеты, где почти в каждом номере печатаются стихи, это знают и ценят.
——————
Накануне весеннего Женского праздника – 7 марта в Центральном доме литераторов московские поэты и актеры вместе с издательством «Фавор» представляют в 16 часов две эти красивые книги.

Александр БОБРОВ.

Александр БОБРОВ.

X. Послеиконоборческий период — Библиотека — Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия»

Приводится по изданию: Л.А.Успенский. Богословие иконы Православной Церкви. Издательство братства во имя святого князя Александра Невского. 1997. X. Послеиконоборческий период.

К оглавлению

---

Знаменательно, что борьба за икону происходила на рубеже двух периодов истории Церкви, из которых каждый формулировал разные аспекты догмата Боговоплощения. Между этими двумя периодами догмат иконопочитания является как бы своего рода пограничным камнем, обращенным в обе стороны и объединяющим в себе учение, формулированное в эти два периода.

Вся эпоха Вселенских Соборов является, главным образом, периодом христологическим, то есть посвященным выявлению православного учения о Личности Иисуса Христа, Бога и Человека. В продолжение этого периода, как составная часть христологического учения в его целом, икона свидетельствует прежде всего о самом факте Боговоплощения. Свое учение о нем Церковь утверждает и словом, и образом.

Следующий затем период истории Церкви, с IX по XVI век приблизительно, был периодом пневматологическим. Центральным богословским вопросом, вокруг которого сосредоточены и ереси, и церковное вероучение, является вопрос о Духе Святом и Его действии в человеке, то есть плод и результат Боговоплощения. В течение этого периода Церковь свидетельствует, что если «Бог стал Человеком», то это для того, «чтобы человек стал богом», и икона, в полном соответствии с богословием и богослужением, свидетельствует в это время преимущественно о плодах Боговоплощения, о святости, об обожении человека: с возрастающей ясностью она показывает миру образ человека, ставшего богом по благодати. В это время, главным образом, кристаллизируется классическая форма церковного искусства и осуществляются в полноте те возможности, которые были заложены в первохристианском искусстве. Это высший расцвет иконы, связанный с расцветом святости, особенно святости типа преподобных. Роспись храмов принимает в этот период свою окончательную форму и уже в XI веке становится точной и определенной системой.

Новые народы входят в Церковь, главным образом, славяне. Они вносят свой вклад в искусство Церкви, и каждый из них создает свой собственный тип святости и свой собственный тип иконы. Это придает церковному искусству в его классической форме большое богатство и разнообразие.

Победа над иконоборческой ересью, провозглашенная на Соборе 843 года как Торжество Православия, не означает, что иконоборчество было изжито; оно еще продолжало играть активную роль. «Убежденные иконоборцы, продолжавшие с упорством придерживаться своих взглядов после смерти последнего императора иконоборца (Феофила), были еще многочисленны, по-видимому, в течение полувека, последовавшего за официальным восстановлением религиозных изображений»[1].

Положение Константинопольской Церкви было трудным в этот период не только из-за силы иконоборцев, но из-за несогласий по отношению к ним в среде самих православных. Святой Патриарх Мефодий был человеком благожелательным и мягким. Но среди православных было много людей, настроенных более непримиримо. Патриарх избегал ставить их на руководящие места, чтобы не раздражать иконоборцев, не усиливать раздора и не делать из еретиков исповедников. За это он подвергался строгой критике со стороны непримиримых, в частности, монахов Студийского монастыря, действия которых приняли такой оборот, что Патриарх был вынужден их отлучить. Распри из-за отлучения студитов создавали такие трудности, что по смерти Мефодия (14 июня 847 г.) императрица Феодора, вместо нормальных выборов Патриарха Поместным Собором, сама своей властью назначила Патриархом сына императора Михаила I, Никиту, в монашестве Игнатия. При нем непримиримые вскоре заняли руководящие места, со студитов было снято отлучение, но зато были отлучены некоторые умеренные. Иконоборцы еще более окрепли. Однако последующие события придали ходу борьбы с ними другое направление. Императрица Феодора была заточена, императором стал Михаил III. Святой Игнатий отказался от патриаршества, и вместо него был избран св. Фотий[2]. И тот, и другой занимали патриарший престол по два раза[3]. Эта смена Патриархов, происходившая из-за внутренних распрей, не способствовала, конечно, нормальному течению церковной жизни.

Святитель Фотий открывает новую эпоху борьбы за истинное учение Церкви после Торжества Православия, тоесть завершения эпохи Вселенских Соборов, коими были утверждены догматы, относящиеся к воплощению Слова. Отныне борьба будет вестись преимущественно вокруг истин, связанных с таинственной Пятидесятницей: о Духе Святом, о благодати, о природе Церкви… Другими словами, если период Вселенских Соборов был периодом раскрытия домостроительства второго Лица Святой Троицы, то в этот новый период богословская мысль и искусство направлены главным образом на раскрытие домостроительства третьей Ипостаси. Этот поворотный момент, во многом определивший дальнейший путь Церкви и ее искусства, носит на себе печать великого исповедника, святителя Фотия[4]. Его исключительная личность и деятельность налагают отпечаток на церковную жизнь, мысль и искусство не только его времени, но и далеко за его пределами. Патриарх Фотий «был, так сказать, центром литературного и интеллектуального движения второй половины IX века […]. Образование его было разносторонне и познания необычайно велики не только в области богословия, но и в области грамматики, философии, естественных наук, права и медицины»[5]. Именно Патриарху «Фотию, гуманисту и вдохновителю возрождения XI века»[6], принадлежит главная заслуга и в окончательном поражении иконоборчества. Для борьбы с ним святитель Фотий обладал исключительными данными. Принадлежа к семье исповедников Православия (он сам, его отец и дядя были преданы анафеме иконоборцами), он ясно видел путь к победе над ересью, сочетая солидную теоретическую основу с правильной и гибкой тактикой. Для борьбы с аргументацией иконоборцев им была реорганизована академия. Если в патриаршество св. Игнатия царил некоторый обскурантизм и считалось, что науки, которым с таким усердием предавались иконоборцы, не столько нужны, как благочестие, то Патриарх Фотий считал последнее далеко недостаточным и видел именно в обладании наукой одно из главных средств борьбы против ереси. Во главе академии был поставлен ближайший друг св. Фотия, будущий просветитель славян, Константин (Кирилл). Уже в первое свое патриаршество святитель Фотий собрал ученых и художников и начал работы по восстановлению церковных росписей. С его именем связано возрождение искусства в IX веке[7], особенно ярко проявившееся во второе его патриаршество. В отношении иконоборчества позиция святителя Фотия отличалась крайней бескомпромиссностью. Так же как Отцы Седьмого Вселенского Собора, он видит в этой ереси ниспровержение центрального догмата христианства. В письме к болгарскому царю Михаилу он называет иконоборцев «христоборцами хуже Иудеев»[8]. «Вы (иконоборцы), говорит он в другом месте, рождаете в своем уме непримиримую войну против Христа, и обнаруживаете ее не прямо, а под видом иконы»[9]. Как и Отцы Седьмого Собора, он видит в иконе аналогию Священному Писанию и уточняет и развивает эту мысль. Отмечая традиционно выражаемое в святоотеческой письменности преимущество зрения над слухом, он резко подчеркивает важность научения через икону. Если человек его отвергает, то он уже раньше отверг научение через Священное Писание. Почитать икону значит правильно понимать Священное Писание, и наоборот[10].

Антииконоборческая деятельность и мысль святителя Фотия прямо или косвенно отразились как на задачах Соборов IX века, их определениях и суждениях, так и на направлении богословской мысли этого времени. Состоявшийся при нем Двукратный Собор 861 года, с участием римских легатов, был созван для нового торжественного осуждения ереси[11]. Деяния этого Собора были уничтожены собором 869/870 года, так что о содержании их в отношении иконоборчества мы, к сожалению, ничего не знаем.

Собор 869/870 года, при св. Патриархе Игнатии, направленный против св. Патриарха Фотия, снова вернулся к вопросу иконоборчества. Вопрос этот был поднят по инициативе императора Василия I. Ересь была снова осуждена, и современные ее представители, во главе с Феодором Крифиной, преданы анафеме. На этом соборе было прочтено привезенное легатами Послание папы Николая I; шестой параграф этого Послания, направленный против иконоборчества, гласит: «В отношении святых и почитаемых икон Господа нашего, Его Матери Приснодевы и всех святых, начиная с Авеля, должно хранить без изменения то, что приняла святая Церковь во все времена, во всем мире, и то, что повелели и предписали папы по этому поводу. Мы анафематствуем Иоанна, бывшего Константинопольского Патриарха, и его единомышленников, которые говорят, что надо разбивать и попирать ногами иконы»[12]. Как видим, в смысле богословском этот текст никакого интереса не представляет.

Собор 869/870 года (на котором Римская Церковь подтверждает Собор 843 года, то есть Торжество Православия), со времени григорианской реформы Римской Церковью считается восьмым Вселенским. Православной Церковью собор этот, осудивший св. Патриарха Фотия, не признается, и поэтому его определения официального значения не имеют. Но все же собор этот теоретически был православным, и относящееся к церковному искусству третье его правило представляет для нас известный интерес. На нем следует остановиться, так как оно знаменательно тем, что в общем контексте того времени выражает направление богословской мысли и отношение к образу в период, непосредственно последовавший за иконоборчеством. Текст этого правила следующий: «Мы повелеваем почитать святую икону Господа нашего Иисуса Христа наравне с книгой Евангелий. Потому что, так же как через внесенные в нее слоги все получают спасение, так и через краски иконописания и мудрые, и невежды — все получают пользу от того, что у них имеется. Потому, что, так же как слово в слогах возвещает, так то же самое представляют краски в написанном. Если кто не почитает икону Спаса Христа, да не увидит Его зрака во Втором Пришествии. Тоже и икону Пречистой Его Матери, и иконы святых Ангелов (написанные) так же, как их описывает словами Священное Писание, и кроме того, всех святых, почитаем и воздаем им честь. Те, кто этого не придерживается, да будут анафема»[13]. Как видим, это правило, по существу, лишь сокращенно повторяет основные положения Ороса Седьмого Вселенского Собора. Однако здесь следует отметить два момента. Это прежде всего соборно выраженное утверждение, что пользу от образа получают все члены Церкви, независимо от их культурного уровня. Можно полагать, что это высказывание собора, который имел столь большое значение для Запада, было направлено против понимания образа лишь как «Библии для неграмотных, прочно утвердившегося на Западе со времени св. папы Григория Великого. И все же, несмотря на то что собор 869/870 года признан Римской Церковью восьмым Вселенским, такое понимание образа на Западе не было изжито и отчасти продолжает бытовать и до сих пор[14]. Православному же Востоку такой взгляд на образ всегда был чужд. «Так же как и всякий человек, даже самый совершенный, — писал преподобный Феодор Студит, — нуждается в книге Евангелия, так же обстоит дело и с образом, который ему соответствует»[15].

В конце правила собор выражается с большой силой: кто теперь не почитает икону Христа, тот да не увидит Его зрака во Второе Его Пришествие[16]. Эта фраза представляет для нас особый интерес, так как она, по существу, передает основную истину иконопочитания, выраженную другими словами в Оросе Седьмого Вселенского Собора, где эсхатологический аспект образа, правда с меньшей выпуклостью, подчеркнут пророчеством Софонии (3, 14— 15). Видение Христа в его Второе Пришествие предполагает исповедание Первого Его Пришествия и почитание свидетельства этого Пришествия — образа Его Личности. И обратно: почитание образа есть залог и условие видения Его во славе Второго Пришествия. Другими словами, «почитание иконы есть в известном смысле начаток видения Бога»[17], начало видения лицом к лицу. Напомним тропарь 4-й песни канона Нерукотворному Спасу (16 августа):

Боговидения славы древле, темно Твоих задних сподобися Моисей, просив: новый же Израиль лицем ныне в лице Тя, Избавителя, видит ясно. Через икону мы не только узнаем о Боге, но и познаем Самого Бога. И созерцаем мы в иконе Христа Его Божественную Личность в той славе, в которой Он снова придет, то есть Его преображенный, прославленный лик.

На иконах мы изображаем, заключает третье правило собора, также Богоматерь, Ангелов и святых. Так же как образ Христов, икона святого, и прежде всего Божией Матери, есть, в глазах собора, видимое предображение будущего: эсхатологического Царствия Христова, явления в человеке Его славы. Аз славу, юже дал еси Мне, дах им (Ин. 17, 22). Это видение прославленного лика Божия, обращенного к каждому человеку, то есть созерцание славы Христовой, получает в дальнейшем свое богословское оформление в учении св. Григория Паламы и в определениях Соборов XIV века о природе благодати[18]. Она, как увидим, будет богословским оформлением и содержания иконы. В XIX веке Московский Митрополит Филарет, применяя к иконе Христовой слова Апостола Павла: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3, 18), — толкует их следующим образом: «Он говорит не о себе одном, а о всех; следственно, говорит не об особом преимуществе мужа Богодухновенного, а о действии и состоянии, которое доступно многим, и в известной степени всем. Все мы, говорит он, откровенным лицем славу Господню взирающе, то есть взираем не просто на лице Христово, но на славу Его […], взираем не как зрители бездейственные, но представляем светоносному лицу Христову душу нашу как зеркало для принятия света Его […] и сами в той же образ преобразуемся[…], непрерывно стараясь возрастать в уподоблении образу Христову»[19].

На соборе 869/870 года не только был низложен св. Патриарх Фотий, но и его начинанию в деле восстановления и распространения церковного искусства было создано серьезное препятствие, так как вместе с ним запрещению подпали и люди, собранные им для этого дела. Для них была пресечена возможность его продолжать, так как значение иконы таково, что писать ее не могут лица, лишенные права учить в Церкви, то есть состоящие под анафемой[20].

Завершительным моментом борьбы святителя Фотия против иконоборчества было признание Второго Никейского Собора Седьмым Вселенским (на соборе 879/880 года). Несмотря на то, что это признание уже имело место на Соборах 867 и 869/870 гг., Римская Церковь продолжала признавать только шесть Вселенских Соборов[21]. Однако на Соборе 879/880 года, по настоянию святителя Фотия, папские легаты безоговорочно присоединились к этому признанию и пригрозили анафемой всем, кто не признает этот Собор Седьмым Вселенским[22]. Как говорит аббат Ф. Дворник, именно св. Фотий привел Римскую Церковь к единству с Православной на этом Соборе[23].

Нельзя не отметить, что основной темой исповедничества св. Патриарха Фотия была его борьба с искажением, вытекавшим из вставки в Никейско-Константинопольский Символ веры «Филиокве», которая, как известно, в это время была введена во многих местах на Западе. Латинские миссионеры настаивали на ней и в новообращенной Болгарии. Одним из догматических вопросов, поставленных на Соборе 879/880 года, была именно эта вставка (ей был уже посвящен Собор, созванный святителем Фотием в 867 году). Собор провозгласил неизменность Никейского Символа веры без «Филиокве»: «Если кто, придя в такую крайность безумия, дерзнет излагать другой символ […] или сделает прибавку или убавку в Символе, преданном нам Отцами святого Вселенского Никейского Собора […], анафема да будет». Папские легаты не сделали никаких возражений против этого постановления Собора и подписали его вместе со всеми[24].

В плане борьбы с иконоборчеством признание Второго Никейского Собора Седьмым Вселенским было не только формальным актом большой важности. Иконоборчеству был нанесен этим решительный удар. Этим признанием оно окончательно и безсповоротно осуждалось Вселенской Церковью, как христианская ересь. Тем самым догмат иконопочитания признается одной из основных истин христианства и сам образ утверждается как свидетельство Боговошющения и как средство богопознания и богообщения.

О реакции Запада на византийское иконоборчество мы уже говорили. Однако считаем необходимым сделать здесь некоторые добавления в свете современного отношения к этому вопросу.

Как и в период иконоборчества, Западная Церковь продолжала своим авторитетом поддерживать православную позицию Восточной Церкви. В Византии, как пишет один из известных римокатолических богословов нашего времени, «это были вероучебные споры, которые привели к углублению и определению вероучения настоящие этапы догматического развития. Запад же, не знавший таких споров, не придал им большого значения и увидел в них не подлинное догматическое развитие, а лишь дисциплинарную меру, утверждение почитания икон, не учитывая по существу их доматического значения»[25]. Это верно. Запад действительно не увидел в иконе того, что видела в ней Византия, он не понял ее содержания. Хотя он и был замешан в спор, «однако он никогда не следовал за Востоком в богословской аргументации и не ощутил всех последствий византийского богословия об иконах и всего того, что было с ним связано»[26]. А связано было очень многое. В наше время, с изменением отношения к иконе на Западе, постепенно осознается и важность происходивших в Византии споров и их последствий. Прекрасной иллюстрацией этого являются слова римокатолического писателя Даниэля Ропса: «Икона, — говорит он, — дает западным людям понятие о том, за что в действительности боролись в этом споре об иконах, который до крови раздирал византийский Восток в течение стольких лет и который представляется им, как они его видят, столь пустым, столь ничтожным. Возможно ли, чтобы люди убивали друг друга ради того, чтобы знать, имеют ли они право изображать Бога и святых. Но в действительности дело было не в этом, а в споре, предметом которого были высшие данные веры. Если икона, неизменная, нетленная икона, является своего рода типом несказанной реальности, то не значит ли отказаться от нее — тем самым отрезать себя от этой реальности?»[27].

Борьба с иконоборческой ересью и победа над ней имели капитальное значение для церковного искусства. По словам О. Демуса, «именно этот конфликт способствовал освобождению живописи от всех побочных и второстепенных элементов и свел ее к выражению только того, что имело основную ценность»[28]. Однако, на наш взгляд это сведение к основной ценности является не столько прямым результатом конфликта, как такового, сколько того осознания значения образа, к которому этот конфликт привел. Поэтому вернее сказать, что конфликт побудил христианство утвердить и разработать христологическую основу образа, побудил дать богословское обоснование иконы. Осознание же этого богословского обоснования привело к очищению и уточнению языка церковного искусства. Поскольку же христологическая основа образа окончательно утвердилась, проявляется определенная и ясно осознанная направленность к выявлению его содержания, его духовной сущности на основе предшествовавшего и настоящего духовного опыта. Центр тяжести, таким образом, переносится с преимущественно христологического аспекта иконы (предыдущего периода) на ее пневматологическое, эсхатологическое содержание, которое нашло свое богословское выражение в службе Торжества Православия, в частности, в кондаке праздника (см. выше). Происходит то, что в искусствоведении называется спиритуализацией искусства, и этот процесс достигает высшего выражения во второй половине XI века, проходя через все виды церковного искусства, захватывая и искусство светское. Иначе говоря, продолжается и становится доминирующей та линия, которая определилась в искусстве доиконоборческого периода и основа которой была намечена 82 правилом Пято-Шестого Собора.

Так же как реакция на иконоборчество имела общецерковное значение, так и программы и нормы, которые теперь вырабатывались, были руководящим принципом в развитии вообще всего православного искусства как такового. Другими словами, в период, непосредственно последовавший за иконоборчеством, оформляется канон церковного искусства. Нужно сказать, что в это же время происходит также и оформление общего контекста богослужения. Именно с Торжеством Православия в Константинополе окончательно утверждается так называемый византийский богослужебный чин. Вырабатывается единое гармоническое целое архитектуры, поэзии, живописи, пения, направленных совместно к единой цели: выражению сущности Православия.

После победы над иконоборчеством, по-видимому, еще не скоро и не повсюду было восстановлено почитание икон, и сами иконы распространились не сразу повсеместно. Непосредственно после Торжества Православия, в патриаршество св. Мефодия или св. Игнатия, была, как полагают, восстановлена мозаика в апсиде константинопольской Святой Софии, представляющая Богоматерь на троне (843—845)[29], и икона Христа над входом в императорский дворец. Однако даже в Святой Софии икон, по-видимому, еще не было, судя по слову, сказанному святителем Фотием на торжественном освящении в ней иконы в 867 году[30].

При восстановлении церковного искусства большую роль играли различные провинциальные течения. Вообще искусство IX века отличается большим разнообразием стилей и приемов[31]. В области сюжетной в этом разнообразии намечаются два основных течения. Первое выявляет православное учение в плане догматическом[32]. Именно в этом направлении наблюдается стремление к возвышению иконописного стиля, к иератизму и спиритуализации. Второе течение иконографически отражает борьбу с побежденной ересью[33]. Это течение отразилось, главным образом, в иллюстрациях Псалтири, доходивших порой до карикатуры[34].

Однако если полемика против иконоборцев имела место в иллюстрациях, то в культовом искусстве она отражения не находит. Вернее сказать, что борьба против ересей проявляется здесь отнюдь не в плане полемическом. Богослужебное искусство полемическим в собственном смысле никогда не было и не могло быть потому, что задача его другая. В своем культе Церковь считает достаточным противополагать искажениям свою веру в положительном смысле. Поэтому реакция Православия могла быть здесь только утверждением правой веры, реакцией положительной. Она могла выражаться в уточнении деталей, в углублении и уточнении вероучения[35], но никак не во введении в богослужебное искусство полемической иконографии. Вот почему мы не встречаем в этом искусстве реакции даже на такое капитальной важности событие, как отпадение Рима[36].

В IX веке становится характерным сближение светского искусства с церковным[37]. Освободившись от цезаре-папизма императоров-иконоборцев, Церковь теперь налагает свою печать на искусство светское. В период иконоборчества византийские императоры были во главе ереси; от них исходила инициатива преследования православных.

Теперь император должен был доказывать Церкви свое Православие, и это отражается в искусстве. Именно в послеиконоборческий период тема благочестия императора становится одной из главных в официальном искусстве империи. Появляются новые иконографические темы: император перед Христом, Божией Матерью, святым или Крестом[38].

К патриаршеству святителя Фотия относится изменение в системе росписи храмов. Именно он был вдохновителем иконографии и ее распределения, вырабатывавшихся в это время в Константинополе[39]. Господствовавший до тех пор исторический подбор сюжетов в росписи храмов уступает место догматическому началу[40]. Такой принцип росписи устанавливается одновременно с широким распространением храмов крестовокупольного типа, то есть церкви, имеющей в основе своей архитектуры куб, увенчанный куполом[41]. Такой храм является идеальной формой выражения в архитектуре основ православного литургического мышления[42]. В противоположность архитектуре классической, которая, исходя из внешнего, шла к внутреннему и придавала содержание форме, православная архитектура исходила из содержания, придавая ему форму, идя таким образом от внутреннего к внешнему[43]. Храм крестовокупольного типа вместе с росписью позволяет наиболее наглядно и ясно выявить его символическое значение и, в пределах возможного, наиболее полно выразить православное учение о Церкви. Эта система постройки храма была принята в качестве основы во всем православном мире. В разных странах она видоизменялась, перерабатывалась в соответствии с местными художественными вкусами и получала новое художественное выражение. Вырабатывались новые композиции храма, новые строительные и декоративные приемы, которые в дальнейшем отражались также и на архитектуре самой Византии[44].

Одним из самых ранних памятников преобразованной системы росписи был, по-видимому, константинопольский храм, перестроенный императором Михаилом III. Роспись его известна по проповеди св. Патриарха Фотия на его освящение (около 864 г.)[45]. В куполе образ Христа[46]. «Он как бы обозревает землю, обдумывая ее устройство и управление ею. Художник хотел, таким образом, формами и красками выразить попечение Творца о нас. В парусах множество Ангелов составляют стражу своего Царя. В апсиде над престолом сияет Божия Матерь, воздевая за нас Свои пречистые руки как Заступница. Сонм Апостолов и мучеников, пророков и праотцев, в своих образах, наполняет и украшает весь храм»[47]. Об аналогичной системе росписи говорят и две речи императора Льва VI (886—912) на освящение храмов[48].

Сочетание крестовокупольной архитектуры храма с вновь принятой системой росписи представляет собой наиболее полное выражение христианского понимания храма и его литургического осмысления и значения, «самым блестящим творением духа учения об иконах», говорит один из западных авторов[49]. Именно в такой форме храма его архитектурный и смысловой центры совпадают и вокруг этого единого центра распределяется тематика росписи. Все подчинено здесь общему соборному плану, включено в соборное единство. Вокруг Христа Вседержителя в куполе и Богоматери в апсиде собирается все, как небесное, так и земное, предназначенное в Богочеловеке Христе стать новой тварью. Ангельский собор, человеческий род, звери, птицы, растения, светила небесные — вся вселенная объединяется в единый храм Божий: весь космос вмещается под сводами храма, который есть образ восстановленного единства, нарушенного грехопадением. Это космический аспект Церкви, так как ей, как Телу Христову, принадлежит все мироздание, которое после воскресения Христова становится причастным Его прославлению и подчинено Его власти. Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18). Земля проклятая (Быт. 3, 17) становится землей благословенной, начатком новой земли под новым небом. Этот космический аспект Церкви выражается не только в храмовой архитектуре и росписи, но и в тематике некоторых икон («О Тебе радуется…», «всякое дыхание да хвалит Господа»). Это объединение всех существ в Боге, этот обновленный во Христе грядущий космос противополагается всеобщему раздору и вражде среди твари[50]. Изображение мира растительного и животного, орнаменты геометрический и растительный входят в роспись храма (так же как в иконы) не только как художественное дополнение, но и как выражение принадлежности тварного мира, через человека, Царствию Божию. Таким образом, роспись соответствует и самому факту приношения человеком начатков этого тварного мира в храм, начиная с его построения и кончая Литургией {Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся). Именно в Литургии осуществляется в полноте смысл христианского храма. Его архитектура и роспись осмысляются объединением Церкви Небесной и земной в лице ее членов, собранных воедино духом любви в живом общении Тела и Крови[51]. В них и через них осуществляется всеобщее единство, и храм обретает полноту выражения своего смысла, как его толковали Отцы-литургисты доиконоборческого периода: он — образ Церкви, своим устремлением направленной к эсхатологическому свершению. И фактически, и образно он — частица грядущего Царствия Божия[52].

Все внимание здесь сосредоточено на человеке, точнее на том, чтобы поставить молящегося в условия, наиболее возвышающие его к боговедению и богообщению. В православном храме все усилия направлены не к тому, чтобы создать место, располагающее к «сосредоточенности на себе, одинокой медитации, встрече наедине со своими внутренними тайнами»[53], а к тому, чтобы включить человека в соборное единство Церкви, чтобы она, земная и Небесная, едиными усты и единым сердцем могла исповедовать и славить Бога.

Если в римокатоличестве архитектура храма и его оформление отличаются большим разнообразием и, в зависимости от духовного направления, изменяется, часто коренным образом, характер архитектуры, то в православном мире руководствовались последовательными поисками наиболее точного архитектурного и художественного выражения смысла храма в соответствии с его пониманием как образа Церкви и символического образа мироздания. В противоположность римокатоличеству, при богатом разнообразии архитектурных решений, раз найденное, наиболее верное выражение в своих основных чертах устанавливалось окончательно. В соответствии со смыслом храма и программа росписи также в основе оставалась одной и той же в храмах любого типа и назначения: соборных, монастырских, приходских и даже погребальных часовнях[54]. Если эта общая система росписи не отражает функций храма в связи с его практическим назначением, то неизменность ее связана с неизменностью основной функции всякого христианского храма — служить вместилищем Таинства Евхаристии. Конечно, роспись храма может уклоняться от идеального равновесия, может быть более или менее полной: но в какую бы сторону она ни уклонялась, христологическую, мариологическую, житийную или иную, ее основа всегда одна и та же. Это не значит, что сюжеты этой основы остаются неизменными: они, естественно, продолжают развиваться, или, вернее, раскрываться. Но установленная в послеиконоборческий период классическая система росписи остается в Православной Церкви в качестве общего правила до XVII века включительно.

Во время св. Патриарха Фотия и по его инициативе происходит расцвет миссии «среди болгар, хазар, русских и моравских славян, и даже среди армян, хотя и христиан, но схизматиков (чтобы вернуть их в Православие). В это время также богословы его круга делали попытку распространить христианство среди арабов»[55]. В искусстве этого времени, в росписях и особенно в иллюстрациях появляются соответствующие темы, выражающие преемственность апостольской проповеди и осуществление домостроительства Духа Святого: послание Христом Апостолов на проповедь, проповедь Апостолов разным народам, поклонение различных народов Христу; в иконографию Пятидесятницы вводятся группы племен, к которым обращена проповедь Апостолов (Деян. 2, 9—II).

Обычно эта миссия объясняется как экспансия византийской культуры, искусства и государственности в связи с укреплением и расширением империи[56]. Конечно, поскольку культура и государственность были связаны с Церковью, вместе с проповедью Православия, разумеется, шло и влияние культуры и государственности, и это тем более, что сама культура обуславливалась верой. Культура и вероучебные предпосылки находились в тесной связи и постоянном взаимодействии. Миссия часто совпадала с интересами государства и по возможности использовалась им в своих целях[57]. Но, по существу, центр тяжести миссии заключался именно в проповеди Православия. Это была общая миссия Церкви, и Патриархом Фотием руководила не задача проповеди царства кесарева, а характерное для него сознание вселенскости Православия. Экспортированное церковное искусство и есть сама проповедь Православия, а не просвещение, понимаемое как расширение христианской культуры или империи. Конечно, вместе с преобладающим церковным искусством культура несла свое, очень близкое ему по форме светское искусство. Но единство так называемого византийского искусства никак не есть следствие культурного, художественного или другого влияния империи: это единство художественного языка Православия есть следствие и показание единства вероучения и духовной жизни. Памятники этого искусства сохранились во многих странах, не имеющих ничего общего друг с другом ни в политическом, ни в этническом отношении. И тем не менее (за исключением некоторых деталей) их различия не отражаются на характере самого искусства Церкви[58].

В проповеди Православия искусство играло роль проводника, повторяем, не культуры, а веры, будучи одним из основных, органических ее элементов. Принимающие христианство народы принимают и его образный язык, выработанный в центре христианского мира, принимают как опытное выражение получаемой ими истины, запечатленное в художественных формах. Каждый народ, входящий в Церковь, принимает ее интегрально, с ее прошлым, настоящим и будущим. Ереси Ария, Нестория или иконоборцев были для них не чем-то чужим, а искажением их собственной веры и истины. Поэтому и ответ на них Церкви воспринимался как противоядие всегда возможных их возрождений в той или иной форме. И в то же время именно поэтому каждый народ, входя в Церковь, вносит в нее свои национальные особенности, раскрывается в ней в соответствии со своим характером, как в святости, так и во внешнем ее проявлении — искусстве. Образный язык Церкви воспринимается не пассивно, а творчески, сопрягается с местными художественными традициями, и каждый народ на общей основе вырабатывает свой собственный художественный язык. Таким образом и осуществляется многообразие в единстве. Проявлению самобытности в искусстве православных стран способствует то, что единство веры в Православной Церкви не только не исключает разнообразия в формах культа, в искусстве и других выражениях церковной жизни, обуславливаемых национальными и культурными особенностями, но, наоборот, его вызывает, так как требует постоянно нового переживания Предания, всегда самобытного и творческого. В отличие от Рима, Православие развивало именно национальный аспект Церкви в каждом народе[59]. Православные миссионеры не только не навязывали своего языка, но, наоборот, составляли азбуку и грамматику для перевода Священного Писания и богослужения на местные языки. Сама же основа образного языка Церкви оставалась неизменной, и на этой основе художественный язык каждого народа вырабатывался непосредственным переживанием принятой им истины[60]. Святость и образ, так сказать, творятся заново на получаемой основе. И святость, и образ получают национальную окраску и форму потому, что они — результат живого опыта. Рождается специфический тип русской, сербской, болгарской святости, в соответствии с этим и специфический тип иконы.

Результатом деятельности святителя Фотия в области миссии и искусства было просвещение славян и расцвет искусства в X веке. Этот расцвет был широко и бурно воспринят славянскими народами.

«Со второй половины XI века Константинополю принадлежит совершенно исключительная роль […]. Его влияния радикально расходятся во всех направлениях: мы сталкиваемся с ними в Каппадокии, на Патмосе, на Кавказе, в России, в Сербии, Болгарии, на Афоне, в Италии. Они спаивают воедино творческие устремления почти всех народов христианского Востока, придавая им какую-то особую печать»[61].

XI и XII века в Византии представляют собою период напряженной жизни, как в плане государственном, так и в плане церковном. В государственном плане XI век — решающий момент в истории империи, уже несущей в себе «зародыш смертельной болезни, неизбежно ведущей к катастрофе 1204 года»[62]. Но в то же время в области культуры и богословия эти два века являются периодом расцвета.

Уже в X веке Наступает то возрождение духовной жизни, вершиной которого явился преподобный Симеон Новый Богослов (949—1022). Распространяется литература об умном делании. Переводятся на греческий язык труды преподобного Исаака Сирина, появляются творения Филофея Синаита о молитве Иисусовой и писания Илии Экдика (дата жизни которого, правда, точно не установлена)[63]. В церковных и литературных кругах Константинополя широко распространяются творения преподобного Симеона Нового Богослова его учениками и последователями, как при его жизни, так и особенно после его смерти[64]. В духовной жизни Православия, наряду с Константинополем, особое значение приобретает в это время Афон, тесно связанный со всеми православными странами. На Балканах и на Руси расцветает усиленная переводческая деятельность, и возникают монастыри, связанные с Афоном и Константинополем. Духовная жизнь в этих странах начинает приобретать национальный характер, который ярко выражается в святости. Этот духовный расцвет является той главной основой, на которой расцветает и церковное искусство.

С другой стороны, XI век отмечен в истории Церкви страшной катастрофой, не изжитой и до сих пор: отпадением западной части христианства. Полемика Православных Церквей с Западом и ересями богомилов и катаров, а также борьба против искажений внутри самой Церкви были факторами, послужившими расцвету богословской мысли.

Мы видели, что до сих пор Восток и Запад были не всегда согласны, и их индивидуальные действия бывали иногда связаны с серьезными недоразумениями. Но тем не менее эти действия были действительно совместными действиями членов одной Церкви, и победа над иконоборчеством была общим торжеством и Востока, и Запада. Римская Патриархия была частью Вселенской Церкви, и потому недоразумения, как бы они ни были глубоки и многочисленны, все же не нарушали единства ее с остальными членами Церкви, ее участия в общей сакраментальной жизни. Это был член Тела Христова, причащавшийся от одной чаши и от одного хлеба с другими Поместными Церквами. Поэтому все, чего недоставало Римской Церкви, всегда имело возможность быть восполненным общим достоянием, и наоборот: духовные богатства Запада входили в общую сокровищницу Церкви. Но в XI веке Рим отделяется от остальной Церкви, общение в таинствах прекращается, и Римская Церковь перестает принимать участие в общей жизни Церкви в пневматологический период ее истории. Поэтому даже необычайный взлет ромайского искусства, когда Запад творчески использовал полученные с Востока формы, оказался лишь краткой вспышкой. В дальнейшем, уже с конца романского периода западное церковное искусство идет по пути все большего и большего обмирщения, изменяя своему смыслу и назначению.

В 1053—1054 гг. в центре споров с Римом стоит вопрос об опресноках; в то же приблизительно время разгорается спор вокруг основного догматического вопроса: вставки в Символ Веры «Филиокве»[65]. «К концу XI века спор о Филиокве усиливается. Об этом вопросе говорится в каждом византийском трактате. В XII веке вопрос этот доминирует, если не в смысле количества посвященных ему страниц, то, во всяком случае, по своей важности. Споры греческих и латинских богословов на Соборах 1098 года в Бари и 1112 года в Константинополе касаются, главным образом, исхождения Святого Духа»[66]. На Соборе 1062 года осуждается Иоанн Италос и то эллинистическое философское направление, представителем которого он является. Нужно отметить, что в числе причин осуждения Италоса было и обвинение его в противодействии почитанию икон[67]. В XII веке возникает спор против латинствующих западников по поводу слов Литургии непосредственно перед Херувимской Песнью — Ты еси Приносяй и Приносимый, и о том, кому приносится евхаристическая жертва: Богу Отцу или всей Святой Троице[68]. Соборы 1156 и 1157 гг. осуждают сторонников неправославного истолкования Евхаристии, как «изобретателей новых, иноплеменных учений»[69].

В XI и XII веках догматическая и богословская борьба была основной темой жизни Православной Церкви. Подъем духовной жизни и богословская полемика против ересей находят яркое выражение в спиритуализации церковного искусства. По выражению В.Н. Лазарева, оно, может быть, никогда, ни до, ни после, не достигало такой высоты идеологической насыщенности[70]. Блестящий расцвет XII века в этом смысле лишь продолжает XI век, искусство которого стало «нормой, можно даже сказать, каноническим стилем для последующих веков»[71]. Искусство это обретает ту форму, которая с наибольшей полнотой передает духовный опыт Православия. В этот период образ достигает вершин четкости и ясности адекватной формы: искусство нераздельно сливается с самой действительностью духовного опыта. Это искусство, в котором форма мыслится и осуществляется как наиболее убедительная и ясная передача содержания, направляющая и фиксирующая внимание молящегося на первообразе, облегчающая ему путь уподобления первообразу. Здесь с особой силой проявляется соответствие искусства тому типу духовного опыта, ярким выразителем которого был преподобный Симеон Новый Богослов: «Христос страдающий и униженный для него всегда и прежде всего в то же время Христос воскресший и преображенный во славе»[72]. Искусство находит средства выразить, насколько возможно, ту красоту, которая была характерна для духовного видения Симеона Нового Богослова и его последователей. Вырабатывается художественный язык Православной Церкви, одновременно изменчивый (поскольку формы его — формы живого опыта и, естественно, разнообразны и меняются во времени) и постоянный, так же как постоянен в своем существе сам духовный опыт.

К концу XII века в силу внешних и внутренних причин государственная машина Византийской империи приходит в полное расстройство. Империя теряет территории в Европе и на Востоке, неудержимый прогресс феодализма порождает социальную борьбу внутри страны, широко распространяется латинское влияние, не пользующееся популярностью у греков, и антагонизм к латинянам еще более усиливается после откола Рима от Вселенского Православия. В этих условиях постоянные попытки императоров династии Комнинов по политическим причинам решать вопрос о «соединении Церквей» лишь подливали масла в огонь. Все это обессилило империю и в начале XIII века привело к краху. В пасхальный понедельник 1204 г. рыцари Четвертого крестового похода ворвались в Константинополь. Столица мирового искусства была опустошена. «Памятники классического искусства и святыни апостольских времен погибли или рассеялись по всем углам Европы»[73]. «От латинского разорения Константинополь никогда не оправился: обедневшему царству было не под силу восстановить тысячелетние несравненные богатства, накопленные с IV—V вв.»[74]. Его падение было величайшей катастрофой, которую пережила духовно и материально Византийская империя. Поругание его святынь оставило глубокий след в душе греческого народа и отозвалось во всем православном мире. С разгромом Константинополя прекращается блестящий расцвет искусства XII века. Византийские художники массами бегут на Балканы, на Восток и на Запад.

Однако ни культурно, ни духовно Византия не была побеждена. Если в отношении национально-политическом роль ее была уже кончена, то в плане культурном и особенно в плане вероисповедном ей еще предстояло сказать свое слово. Это слово было сказано в эпоху Палеологов, в XIV-XV веках.

Примечания

[1]. Грабар А. Византийское иконоборчество. Париж, 1957, с. 12 (по-французски).
[2]. Для общей характеристики этого периода см. статью аббата Ф.Дворника «Патриарх Фотий и иконоборчество» (The Patriarch Photius and Iconoclasm // Dumbarton Oaks Papers, Cambridge, Mass, 1953, № 7Б p. 67—98.
[3]. Первый с 847 по 858 г. и с 867 по 877 г., второй с 858 по 867 г. и с 877 по 886 г.
[4]. Личность и дело святителя Фотия долгое время представлялись на Западе крайне одиозно, Истинное положение дела восстановлено только в наше время трудами аббата Ф. Дворника. См. преимущественно его труд: Схизма Фотия, история и легенда. Париж, 1950 (по-французски).
[5]. Васильев А.А. История Византийской империи. Париж, 1932, т. 1, с. 390 (по-французски) и Дворник Ф. Схизма… С. 31.
[6]. Грабар А. Религиозное искусство Византийской империи при Македонской династии. (L’Art religieux et I’Empire byzantin a I’epoque des Macedoniens // Ecole pratique des Hautes Etudes, Annuaire 1939—1940, p. 19.)
[7]. Дворник Ф. Патр. Фотий и иконоборчество, с. 87 и 91.
[8]. P.G. 102, 569 D.
[9]. P.G. 101.949D.
[10]. Слово 73. Греч. издание Аристарха. Константинополь, 1901, т. 2, с. 304—305.
[11]. Об этом свидетельствует переписка папы Николая I с императором Михаилом III. (Манси XV, 243). См. также: Дворник Ф. Указ.соч., с. 77; Хефеле X. История Соборов. Париж, 1911, т. IV, 1, с. 272. Ссылка на письмо Николая I: Посл. 1-е, X (Манси XV, 161, 261).
[12]. Хефеле X. Указ.соч., т. IV, 1, с. 239.
[13]. Манси XVI, 400. Хефеле X., там же, с. 869—870.
[14]. Конечно, нельзя сказать, что в наше время роспись римокатолического храма Матиссом, Шагалом или абстрактной живописью представляет собою «библию для неграмотных». Но здесь сам образ, там, где он вообще есть, предназначен уже не для духовного научения, а для эстетического восприятия.
[15]. P.G. 99, 1537D.
[16]. Манси XIII, 377—380.
[17]. Лосский В. Боговидение. Нешатель, 1962, С. 140 (по-французски).
[18]. Там же, с. 140.
[19]. Слово на освящение храма Нерукотворного Образа, 17 ноября 1855 г. (Слова, т. V, Москва, 1885, с. 340—341). Как мы видим, митрополит Филарет в XIX веке объясняет значение для верующего и действие на него образа Христова в том же контексте, что и св. Иоанн Дамаскин.
[20]. Седьмое правило Собора гласит: «Устроение святых и честных икон и обучение ближних учениям Божественной и человеческой мудрости очень полезно. Нехорошо, чтобы это совершалось недостойными. Поэтому ни в каком случае мы не разрешаем писать иконы в святых церквах анафематствованным, так же как, по этой же причине, тем же учить, пока они не обратятся от своего обмана. Если же кто-нибудь после этого нашего постановления как бы то ни было восприимет деятельность писания святых икон в церкви, если он клирик, извержется из своего сана, если же мирянин, исключится и лишится Божественных таинств» (Манси XVI, 402).
[21]. Дворник Ф. Патр. Фотий и иконоборчество, с. 96.
[22]. «Я (первый легат папы, Павел, епископ Анконский) признаю почитаемого Фотия законным и канонически избранным Патриархом и согласно папским письмам и коммониторию заявляю, что нахожусь в общении с ним. Одновременно я осуждаю и анафематствую Собор, бывший против него в Константинополе (8-й Вселенский), так же как и все, что было сделано против него при Адриане. Кто отделяется от него — отделяется от Церкви. Кроме того, я признаю Второй Никейский Собор Седьмым Вселенским». Следуют подписи. Оба других легата высказались в том же смысле (Хефеле, там же, с. 601). Отметим, что признание ограничилось, собственно, только высшей церковной властью в Риме. Что же касается Западной Церкви в целом, то здесь дело обстояло не так определенно. Так, например, когда по разным поводам западные епископы говорят о Вселенских Соборах, то одни считают их шесть, другие всего четыре и некоторые даже два. Седьмой же Собор или отрицается, или просто выпадает из поля зрения. См.: Дворник Ф., Схизма…, 424—428. Как видим, игнорирование соборных определений, сказывающееся по отношению к иконоборчеству, проявляется также и в отношении других ересей, осужденных предыдущими Соборами.
[23]. Дворник Ф. Патриарх Фотий и иконоборчество, с. 96.
[24]. Хефеле (текст декларации, с. 602—603). См. также: Васильев А.А. Указ., соч., т. 1,с. 438.
[25]. Гию Ле М.Ж. Дух греческого и русского Православия. Париж, 1961, с. 45 (по-французски).
[26]. Флоровский Г. Ориген, Евсевий и иконоборческий спор, с. 3.
[27]. Ропс Даниэль. Перед иконами // Экклезия. № 34, янв. 1952 (по-французски). Приходя к правильному выводу, Д. Ропс, будучи римокатоликом, воспитанным на неправильном представлении об образе, допускает грубую ошибку, не придавая значения» праву изображать Бога и святых», которое и представляет собою одно из «высших данных веры»; «несказанная реальность», о которой он говорит, только и может проявиться через реальность историческую.
[28]. Демус О. Византийское искусство в рамках Европы // Каталог выставки «Византийское искусство». Афины, 1964, с. 93—64 (по-французски).
[29]. Считается, что эта мозаика восстановлена святым Лазарем, иконописцем и исповедником Православия в период иконоборчества (память 17 ноября). См. Грабар А. Византийское иконоборчество, с. 190—191.
[30]. Слово 73 (изд. Аристарха, Константинополь, 1901, т. II, с. 294—300). А. Грабар относит это слово к 858-865 г. (указ.соч., с. 19).
[31]. Грабар А. Указ., соч., с. 192.
[32]. Характерным примером здесь может служить мозаика, восстановленная в Успенском соборе в Никее в епископство св. исповедника Феофана Начертанного (память 11 октября). Здесь крест в апсиде заменен образом Богоматери с Младенцем, над Которой из символического неба исходят три луча и рука. Над этим в конхе помещено символическое изображение Святой Троицы, престол с Евангелием и голубем. По кайме надпись: «Из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс. 109). Здесь, как и в службе Рождества Христова, сопоставляются два рождения Спасителя: вневременное от Отца, непостижимое и потому неизобразимое, на которое может быть лишь указано текстом, и человеческое от Девы Марии — изобразимое. В.Н.Лазарев датирует эту мозаику концом VIII века (см.: История византийской живописи, т. 1, с. 68). А.Грабар и Фролов относят мозаику ко времени после 843 г.
[33]. Таковы, например, изображения четырех православных Патриархов, борцов за иконы, вместе с двенадцатью Апостолами в зале при константинопольской Святой Софии.
[34]. Например, Хлудовская Псалтирь (Афон, Пантократор, № 61), Псалтирь Британского музея. См. Грабар А. Указ., соч., с. 61,196, 202; иллюстрации 141, 143, 144, 146, 152, 155, 157.
[35]. См. приведенный пример Никейской мозаики и позже, напр. в иконографии Преображения в XIII — XIV вв., очевидно, в ответ на символическое истолкование Преображения и, в частности, горы, вводится тема восхождения Христа с Апостолами на гору и схождения с нее.
[36]. Грабар А. Византия. Париж, 1963, с. 51—52 (по-французски).
[37]. Грабар А. Император в византийском искусстве. Париж, 1936, с. 173 (По-французски).
[38]. Грабар А. Там же, с. 100. Так, в мозаике Кенургиона (IX в.) император Василий I с женой и детьми простирает руки ко Кресту. Над входом в неф Святой Софии (IX в.), над тем местом, где император перед входом в храм выслушивал входную молитву и трижды клал земной поклон, изображен Спаситель на троне с коленопреклоненным перед Ним императором (Львом VI ?). См. Грабар А., там же, с. 101. Из надписи на раскрытом Евангелии в руке Спасителя — «Мир вам» и «Аз есмь Свет миру» (Ин. 8,12) — А. Грабар заключает, что Христу здесь приписываются два главных свойства императора: быть миротворцем и носителем римского света, так как в панигириках, начиная с III—IV вв., императоры именовались именно так (см. там же, с. 103—104). К сожалению, мы здесь не можем согласиться с автором, так как Евангелие с этими словами Христа предшествовало панигирикам, и если в этих последних и приписывается императору как бы отраженный свет Христа, то нет основания, наоборот, приписывать Христу как бы отраженный свет императора.
[39]. Манолис Хаджидакис, Грабар А. Византийская живопись раннего средневековья. Париж, 1965, с. 22 (по-французски).
[40]. Лазарев В.Н. Мозаики Софии Киевской. М., 1960, с. 36; Алпатов М. Всеобщая история искусств. Т. 1, с. 229; Диль Ш. Учебник византийского искусства. Париж, 1926, с. 486 и 796; Лемерль П. Византийский стиль. Париж, 1943, с. 83 (по-французски).
[41]. В Византии этот тип храма существовал уже в V—VI вв. В Салониках известен такой храм V века, в Эдессе — Vl-гo. Кубом, увенчанным куполом, является и часовня св. Зинона в Риме (VIII в.). См. Грабар А. Византия, с. 90, 92.
[42]. Онаш К. Иконы. Берлин, 1961, с. 85 (по-немецки).
[43]. Михелис П. Эстетика византийского искусства. Париж, 1959, с. 62 (по-французски).
[44]. Кацнельсон Р.А. К вопросу о взаимоотношениях архитектуры восточных и южных славян и Византии // Византийский временник. М., 1957. Т. XII, с. 242—262; его же рецензия на: Мавродинова Н. Византийская архитектура // Византийский временник. М., 1958, т. XIV, с. 277—283.
[45]. Какой именно это был храм, в точности неизвестно. В.Н. Лазарев (Мозаики Софии Киевской, с. 36), Дженкинс и Манго (Dumbarton Oaks Papers, 8,1956) считают, что это была церковь Богоматери Фарос; А.Грабар (Византийское иконоборчество, с. 183—184) — что это был Одигон.
[46]. До иконоборчества Христос изображался в апсиде, например в Риме, в храме свв. Космы и Дамиана, в Равенне, в храме св. Виталия. В Египте и Армении церкви и часовни VI—VII вв. представляют много примеров такой иконографии. На Западе так было в средние века и продолжается иногда и теперь. То же, вероятно, было и у христиан Азии. В областях под византийским влиянием продолжали изображать Христа в апсиде в Малой Азии. При этом изображался не только Христос, но и различные пророческие видения Бога (с добавлением некоторых апокалиптических мотивов). В Малой Азии такие композиции повторяются до XI в. включительно. В Константинополе же в IX в., в храме Богоматери, построенном Василием I, и в Святой Софии, а также в храмах X в., в апсиде уже Богоматерь, а Спаситель переносится в купол. Но образ Богоматери появляется в апсиде уже в VI в. (См.: Грабар А. Об изображениях богоявлений в нартексе // Cahiers archnologiques. Paris, 1962,) Кроме того, по литературным источникам известно, что в V в. , в константинопольской Влахернской церкви было изображение Богоматери. С XI в. все церкви, как в Византийской империи, так и в России, на Балканах и на Кавказе, помещают в апсиде Богоматерь, Спасителя же — в куполе. (Грабар А. Указ., соч., с. 274—375.)
[47]. Слово 82; P.G. 102, 293.
[48]. Грабар А. Византийское иконоборчество, с. 186.
[49]. Шульц Х.И. Византийская литургия. Фрейбург / Брейсгау, 1964, с. 22 (по-немецки).
[50]. Трубецкой Е. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе. Париж, 1965, с. 43.
[51]. Там же.
[52]. О символике храма и его росписи см.: Успенский Л. Символика православного храма и иконы // Серия «Символика религий». Штутгарт, 1962, с. 56—68 (по-немецки).
[53]. Cogniat R. Architectures de la foi // Le Figaro, 10 sept. 1964.
[54]. Грабар А. Византия, с. — 52.
[55]. Грабар А. Византийское иконоборчество, с. 223. В 833 г. св. братья Константин и Мефодий направляются в Моравию. После их смерти ученики их, преследуемые немецким духовенством, бегут в Богемию и, через Сербию, в Болгарию. В 867 г. в Послании к Восточным Патриархам святитель Фотий говорит об обращении народа Рос и посылке к нему епископа. Грегуар (Etudes sur le XX-e siecle // Byzantion, VIII, 1933, p. 533, 538) считает, что епископ, о котором пишет святитель Фотий, был послан не в Крым или на Кавказ, а именно в Киев.
[56]. В IX—X вв. вновь завоевываются Малая Азия, Сирия и Южная Италия.
[57]. И все же трудно считать обоснованным, что «проповедники христианства, как обычно, преследовали политические цели, скрытые под религиозно-просветительной оболочкой», или что «Церковь ловко подсовывала народу в качестве гарантии безопасности […] феодальную систему, установленную якобы Самим Богом» (см.: Домбровский О. Фрески средневекового Крыма. Киев, 1966, с. 6). Такого рода категорические утверждения скорее следует объяснять не исторически обоснованными фактами, а темпераментом автора, уводящем его не только из рамок науки, но подчас и простого приличия (см. , например, с. 101).
[58]. Грабар А. Византия, с. 122. Между тем вероисповедные различия отражаются в искусстве даже родственных этнически и объединенных политически народов.
[59]. Моравчик Г. Византийская миссия у тюркских народов северного побережья Черного моря // 13-й Византийский конгресс. Оксфорд, 1966, с. 14 (по-немецки). См. также: Дуйчев И. Центры византийско-славянского общения и сотрудничества // Труды Отдела древнерусской литературы, XIX, 1863, с. 107—108.
[60]. В наше время марксистское понимание социалистической культуры как единой по содержанию и множественной по национальным формам по существу представляет собою вариант этого основного положения Православной Церкви.
[61]. Лазарев В.Н. История византийской живописи, с. 105.
[62]. Эверт-Каппесова X. Добавление к докладу И. Свороноса // 13-й Византийский конгресс. Оксфорд, 1966, дополнительные доклады, с. 121 (по-французски).
[63]. Симеон Новый Богослов. Слова, Т. 1. Вступление, критический аппарат и примечания Высокопреосвященного Архиепископа Василия (Кривошеина). Париж, 1963, с. 41, прим. 2 (по-французски).
[64]. Там же, с. 61. Самое имя, данное ему еще при жизни — «Новый Богослов», означает «обновитель духовной жизни» (там же, с. 53, прим. 1).
[65]. Поппе А. Трактат об опресноках // Byzantinion, t. XXXV, 1965, p. 507 (по-французски).
[66]. Там же, с. 508.
[67]. Васильев А.А. Указ., соч., с. 126.
[68]. Черемухин П. Константинопольский Собор 1157 г. и Николай, епископ Мефонский // Богословские труды. Москва, 1959, № 1, с. 157—158. Его же: Учение о домостроительстве спасения в византийском богословии //Богословские труды. Москва, 1964, № 3, с. 154—156. См. также: Архиепископ Василий (Кривошеин). Символические тексты Православной Церкви // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата. 1964, №48, с. 211.
[69]. Черемухин П. Константинопольский Собор 1157 г. и Николай, епископ Мефонский. С. 154—156.
[70]. 13-й Византийский конгресс. Оксфорд, 1966. Из ответа на доклад К. Вейцмана.
[71]. Вейцман К. Византийская миниатюра и иконопись одиннадцатого века. Доклад на том же конгрессе. Отчеты, VII, с. 18.
[72]. Симеон Новый Богослов, там же, с. 147, сноска.
[73]. Успенский Ф.И. История Византийской империи. М.—Л., 1948, т. Ill, с. 339.
[74]. Там же.

Неопубликованная рукопись Петра Михайловича Бицилли : Заметки о лексических и тематических совпадениях и заимствованиях у русских авторов-классиков

INÉDITS

НЕОПУБЛИКОВАННАЯ РУКОПИСЬ ПЕТРА МИХАЙЛОВИЧА БИЦИЛЛИ

Заметки о лексических

и тематических совпадениях и заимствованиях у русских авторов-классиков

publication, commentaire et notes de Galina PĚTKOVÁ

В последнее десятилетие научное наследство Петра Михайловича Бицилли — историка, культуролога, литературоведа — отмечено повышенным издательским вниманием1. Автор нескольких самостоятельных книг, около тридцати отдельных исследований и свыше двухсот статей, рецензий и заметок, профессор Бицилли занимает неоспоримое место в культурной истории русской эмиграции первой волны.

П. М. Бицилли родился в Одессе 1/13 октября 1879 г. В 1904 г. закончил Историко-филологический факультет Новороссийского университета и был оставлен в качестве стипендианта при кафедре всеобщей истории для подготовки к профессуре. В 1910 г. он выдержал магистерский экзамен и был утвержден приват-доцентом. Одновременно преподавал историю Западной Европы на Одесских высших женских курсах. Дважды Бицилли ездил в научные командировки за границу, работал в библиотеках и архивах Франции и Италии. В 1917 г. защитил в Петроградском университете диссертацию на тему: «Салимбене: очерки итальянской жизни XIII века» и был избран доцентом Новороссийского университета. В 1918 г. был приглашен занять профессорскую кафедру в Саратовском университете, но в силу политических событий, произошедших в России, остался в Одессе.

В 1920 г. Бицилли вместе с семьей эмигрировал и поселился в Сербии. В 1920-1923 гг. преподавал всеобщую историю в новооткрытом университете в г. Скопье (Македония). В январе 1924 г. был избран заведующим кафедрой новой и новейшей истории Софийского университета

1. См. библиографию, составленную М. А. Бирманом в его статье «П. М. Бицилли (1879-1953)», Славяноведение, 1997, № 4, с. 49-63.

Rev. Etud. slaves, Paris, LXXI/2, 1999, p. 437-460.

Стеклоочистители и омыватели Ремонтник Стеклоочиститель для лобового стекла Авторемонтный комплект Точилка Новые детали и аксессуары для автомобилей visitestartit.com

Ремонтник Стеклоочиститель для лобового стекла Ремонтный комплект автомобиля Точилка Новый

Реноватор Стеклоочиститель для ремонта лобового стекла Точилка для автомобиля Новинка. Благодаря запатентованной технологии резки ECOCUT pro точно обрезает резиновую деталь, восстанавливая тем самым первоначальную форму щетки стеклоочистителя с острыми краями. Поднимите дворники и тщательно очистите щетки с помощью прилагаемой губки.. Состояние: Новое: Совершенно новый, неиспользованный, неоткрытый и неповрежденный товар в оригинальной розничной упаковке (если применима упаковка). Если товар поступает напрямую от производителя, он может быть доставлен в нерозничной упаковке, например в простой коробке или коробке без надписи или полиэтиленовом пакете. См. Список продавца для получения полной информации. См. Все определения условий ： Подходит для: ： Все распространенные марки автомобильных щеток ， Бренд: ： ECOCUT PRO ： Сделано: ： Германия ， Материал :: :: АБС-пластик ： Тип щетки стеклоочистителя: ： Резак ， Цвет: :: Зеленый / белый ： Номер детали производителя: ： 727 ， EAN: ： Не применяется ，。

Ремонтник дворник для лобового стекла автомобиля ремонтный комплект точилка новый

ОТЛИЧНЫЙ ПОДАРОК: это украшение — отличный подарок к юбилею, с запатентованной центральной кастрюлей для брюк, которая вмещает и улавливает до 500 мл (16 унций, наклейки и магниты — ✓ БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА возможна при соответствующих покупках, Vauxhall Insignia Sport Tourer 2. 0 CDTi 08-14 Задние тормозные диски и тормозные колодки MTEC, многослойная амортизирующая стелька плотно прилегает к ноге, а стелька из пеноматериала с эффектом памяти обеспечивает поддержку. Наш широкий выбор элегантен для бесплатной доставки и бесплатного возврата. Smart Car City Coupe Fortwo Cabriolet Зажим для ремонта рычагов стеклоочистителя x 2, Забавный милый T Rex Dinosaur Heart Детские футболки с короткими рукавами для девочек Футболка с оборками Футболка для детей 2-6 лет: Одежда. Stylest специализируется на модной бижутерии для мужчин, для крышки зеркала заднего вида VW passat b6 Primed 2005-2009 Правая сторона водителя, Процесс производства: Лазерная резка.~ После утверждения доказательства мы обработаем ваш заказ. ПАРА СТАБИЛИЗАТОРА ПЕРЕДНЕГО АНТИКОЛИНГА PEUGEOT 207 и 208 03 / 004-5. Действительно симпатичный кошелек ручной работы с радужными полосками для монет / мелочи, а также прекрасный предмет для дома. Хромированная накладка на дверную ручку с приводом RHD Drive 5 door Peugeot Expert III Traveler 2016, Кружевное колье Embridery из полиэфирной нити, мгновенно оживит и украсит любую комнату. Момент затяжки 50 футов / фунт Привод 3/8 дюйма Пневматический гаечный ключ Sioux Force для тяжелых условий эксплуатации, 185 об / мин. • Свяжитесь со мной, если возникнут проблемы с вашим предметом.Твердые латунные пластины для художественных рамок, только номерные знаки 04-12 RM Графический комплект Suzuki RM125 RM250 125 250 Наклейка GP. Вы можете наклонять крылья вверх и вниз и из стороны в сторону, просто потянув за кончики вверх и вниз. Точно разработанные наконечники для более плотной посадки и меньшего количества CAM, мотоцикл 1X7 / 8 «Переключатель на руле Регулируемое крепление Водонепроницаемый Switc J7. Вы не будете разочарованы качеством носков с их удобной посадкой и мягкостью. В КОМПЛЕКТ ВХОДА: 2 упакуйте 5-дюймовый контурный калибр.TRIUMPH SPRINT ST 1050 ABS 2005-11 БЕНЗИНОВЫЕ ТОПЛИВНЫЕ КОРПУСЫ ДРОССЕЛЬНОЙ ЗАСЛОНКИ СМОТРЕТЬ ОБЪЯВЛЕНИЕ, Твердая резиновая подошва имеет 12 шипов для сцепления, Наш галстук на банданах для собак бывает трех размеров -: Это приблизительное руководство, которое поможет вам подобрать галстук нужного размера. бандана для вашей собаки, Натяжитель троса, стяжка, натяжной винт, 24 мм, от крючка к проушине, Galv, с регулируемым поясом для закрытия живота, оригинальные номера деталей: 80005592, в лаборатории целостности сигналов 10Gtek.

Скачать файл в формате STL Устройство для резки щеток стеклоочистителя Renovator • Шаблон для 3D-печати ・ Cults

?

Творческое качество: 5.0/5 (1 голосголосов)

Оценка участников по пригодности для печати, полезности, уровню детализации и т. Д.

Ваш рейтинг: 0/5 удалять

Ваш рейтинг: 0/5

• 2,3 км взгляды
• 4 нравится
• 7 загрузки

Описание 3D модели

Съемник щетки стеклоочистителя

Когда ваша щетка стеклоочистителя оставляет следы, с помощью этого инструмента вы можете дать своему дворнику вторую жизнь.

Имеются 2 варианта высоты стрижки, что позволит вам дважды обновить дворники.

Совет по использованию:

-Тщательно очистите кисти тряпкой перед использованием инструмента

-Налейте несколько капель жидкости для мытья посуды, чтобы облегчить резку

Оборудование: вам понадобятся 2 более симпатичных лезвия

Настройки 3D-печати

Напечатано из PLA на Créality CRX

Толщина слоя = 0,2 мм

Толщина корпуса = 1.2 мм

Заполняемость = 15%.

• Формат файла 3D : STL
• Последнее обновление : 06.03.2019 в 22:04
• Дата публикации : 2019.01.13 в 09:57

Теги

Создатель

Страница переведена автоматическим переводом. Смотрите оригинальную версию.

---

Бестселлеры категории Инструмент

---

Хотели бы вы поддержать культы?

Вы любите Культы и хотите помочь нам продолжить приключение самостоятельно ? Обратите внимание, что мы — небольшая команда из 3 человек , поэтому очень просто поддержать нас поддерживать деятельность и создавать будущие разработки . Вот 4 решения, доступные всем:

• РЕКЛАМА: Отключите блокировщик баннеров AdBlock и нажимайте на наши рекламные баннеры.

• ПРИСОЕДИНЕНИЕ: Делайте покупки в Интернете, нажимая на наши партнерские ссылки здесь Amazon, Gearbest или Aliexpress.

• ПОЖЕРТВОВАТЬ: Если хотите, вы можете сделать пожертвование через PayPal здесь.

• СЛОВО РОТА: Пригласите друзей прийти, откройте для себя платформу и великолепные 3D-файлы, которыми поделились сообщество!

Автозапчасти Ремонтник Стеклоочиститель для лобового стекла Авторемонтный комплект Заточка Новые детали и аксессуары для автомобилей ginadvice.com.au

Автозапчасти Ремонтник Стеклоочиститель для лобового стекла Авторемонтный комплект Точилка Новые детали и аксессуары для автомобилей ginadvice.com.au

Car Parts Renovator Стеклоочиститель для лобового стекла Автомобильный ремонтный комплект Точилка Новые детали и аксессуары для автомобилей, для лобового стекла Автомобильный ремонтный комплект Точилка Новый дворник для ремонта. Благодаря запатентованной технологии резки, ECOCUT pro точно режет резиновую деталь, таким образом восстанавливая оригинальную «остроту» щетки стеклоочистителя. с кромкой », приподнимите дворники и тщательно очистите щетки с помощью прилагаемой губки.Точилка New Renovator Wiper для ремонтного комплекта лобового стекла.

Ремонтник стеклоочистителя для лобового стекла Автомобильный ремонтный комплект точилка Новый

Ремонтник для ремонта лобового стекла Точилка для ремонта автомобиля Новый

Реноватор Стеклоочиститель для ремонта лобового стекла Точилка для автомобиля Новинка. Благодаря запатентованной технологии резки ECOCUT pro точно обрезает резиновую деталь, восстанавливая тем самым первоначальную форму щетки стеклоочистителя с острыми краями.Поднимите дворники и тщательно очистите щетки с помощью прилагаемой губки. Состояние: Новое: Совершенно новый, неиспользованный, неоткрытый и неповрежденный предмет в оригинальной розничной упаковке (если применима упаковка). Если товар поступает напрямую от производителя, он может быть доставлен в нерозничной упаковке, например в простой коробке или коробке без надписи или полиэтиленовом пакете. См. Список продавца для получения полной информации. См. Все определения условий ： Подходит для: ： Все распространенные марки автомобильных щеток ， Бренд: ： ECOCUT PRO ： Сделано: ： Германия ， Материал :: :: АБС-пластик ： Тип щетки стеклоочистителя: ： Резак ， Цвет: :: Зеленый / белый ： Номер детали производителя: ： 727 ， EAN: ： Не применяется ，。

Ремонтник дворник для лобового стекла автомобиля ремонтный комплект точилка новый

«Я усердно работаю, чтобы у моих цыплят была лучшая жизнь». Настенные часы — прекрасное дополнение к любой комнате в вашем доме или офисе, во время похода или ночлега; ПРИМЕЧАНИЕ: воздушный насос не входит в комплект.Высокий дуговый излив для большего зазора и досягаемости Fram C11781ECO Автомобильный топливный бензиновый фильтр Заменяет FA6130ECO, он имеет принудительную блокировку в парковочном и нейтральном положениях и оснащен переключателем безопасности нейтрального положения, 25-миллиметровым ожерельем-цепочкой с кабелем — 18 дюймов: Одежда. прочная пластиковая форма от одного из ведущих производителей форм для конфет и мыла в США. ДАТЧИК ТЕМПЕРАТУРЫ ОХЛАЖДАЮЩЕЙ ЖИДКОСТИ ДЛЯ MITSUBISHI COLT CZC 1.5 2006-2009 LWS045. Примечание: дизайн листа сверху вниз, как показано на рисунке. УНИКАЛЬНЫЙ ДИЗАЙН И ГРАФИКА: мы много думаем и много времени уделяем процессу проектирования.мы рады представить наши бумажные патентные конструкции — полностью адаптированные коврики для салона Prestige Volvo V50 2004-12 в черном цвете. Эти забавные и милые двухчастные серьги в виде кота привлекут на вас столько внимания и подарят их вам. Великолепная старая бусина из ракушек Conus, полученная в Марокко, Rock Star Girl 18, фольгированные принадлежности для гитарных шаров. Citroen C8 2002-2014 Комплект щеток стеклоочистителя переднего стекла 26 «26». Корсет и бюстье от Forge Fashion, • Изготовлены вручную из высококачественной итальянской кожи. Если у вас свадебные волосы наполовину приподняты.Комбинированная экипировка для мотокросса Fox Racing MX 180 Czar Cardinal Maroon 2019, долговечная и моющаяся ткань, модные пуловеры с капюшоном с капюшоном для мальчиков и девочек-подростков, удлиненное переднее крыло Harley Davidson XR1200 09+. Классический полосатый галстук с логотипом команды. Вы ищете потрясающий подарок для детского душа, который поможет облегчить жизнь будущим маме и папе? Вырезаем отверстия для глаз (Хитрый бит. KIBBLEWHITE 20-4171 Nitrided Valves Standard 1.840 дюймов, — В отличие от других наборов акварельных красок, которые сложно использовать и которые дают низкое качество в лучшем случае наложения цветов, демонстрационное видео (дневное или ночное демо) доступно на YouTube; пожалуйста, выполните поиск «Timetec Road Hawk 1080P HD Dash Cam», Chef’sChoice 679 Беспроводной электрический стеклянный чайник с мягкой ручкой, автоматическим отключением и защитой от выкипания. Honda CRF450X 2010 Комплект подшипников и уплотнений переднего колеса со всеми шариками.

Renovator Wiper for Windshield Car Repair Kit Sharpener New

Благодаря запатентованной технологии резки, ECOCUT pro точно обрезает резиновую деталь, тем самым восстанавливая первоначальную «острую» форму щетки стеклоочистителя. Поднимите дворники и тщательно очистите щетки. с прилагаемой губкой.

Стеклоочистители и омыватели Ремонтник Стеклоочиститель для лобового стекла Автомобильный ремонтный комплект Точилка Новые запчасти и аксессуары для автомобилей vastohub.ae

Стеклоочистители и омыватели Ремонтник Стеклоочиститель для лобового стекла Авторемонтный комплект Точилка Новые запчасти и аксессуары для автомобилей vastohub.ae

Стеклоочистители и омыватели Ветрового стекла Ремонтный набор для ремонта лобового стекла Точилка Новые запчасти и аксессуары для автомобилей, Точилка Новый ремонтный дворник для ремонтного комплекта лобового стекла, ECOCUT pro точно обрезает резиновую часть, восстанавливая тем самым оригинальную форму щетки с острыми краями, Поднимите дворники и тщательно очистите щетки с помощью прилагаемой губки с запатентованной технологией резки.Авторемонтный комплект точилка New Renovator Wiper для лобового стекла.

Ремонтник стеклоочистителя для лобового стекла Автомобильный ремонтный комплект точилка Новый

Ремонтник для ремонта лобового стекла Точилка для ремонта автомобиля Новый

Реноватор Стеклоочиститель для ремонта лобового стекла Точилка для автомобиля Новинка. Благодаря запатентованной технологии резки ECOCUT pro точно обрезает резиновую деталь, восстанавливая тем самым первоначальную форму щетки стеклоочистителя с острыми краями. Поднимите дворники и тщательно очистите щетки с помощью прилагаемой губки.. Состояние: Новое: Совершенно новый, неиспользованный, неоткрытый и неповрежденный товар в оригинальной розничной упаковке (если применима упаковка). Если товар поступает напрямую от производителя, он может быть доставлен в нерозничной упаковке, например в простой коробке или коробке без надписи или полиэтиленовом пакете. См. Список продавца для получения полной информации. См. Все определения условий ： Подходит для: ： Все распространенные марки автомобильных щеток ， Бренд: ： ECOCUT PRO ： Сделано: ： Германия ， Материал :: :: АБС-пластик ： Тип щетки стеклоочистителя: ： Резак ， Цвет: :: Зеленый / белый ： Номер детали производителя: ： 727 ， EAN: ： Не применяется ，。

дворник для ремонта лобового стекла автомобильный ремонтный комплект точилка новый

Это Ожерелье обязательно привлечет внимание людей. BH Cool Designs #Bryana — Удобная бейсболка для папы, купите оригинальный спойлер Hyundai 08340-3K500-F1. JJC Силиконовый шланг под углом 45 градусов Колено изгиба 19 мм синяя резиновая трубка радиатора охлаждающей жидкости, √ Используйте этот кожаный бумажник для ключей, чтобы хранить до 6 ключей одновременно, 14-каратное желтое золото 14-каратного желтого золота Madi K CZ Детские серьги с жирафами: Одежда. Я знаю, что вы всегда будете на моей стороне, и я пользуюсь случаем, чтобы сказать: «Мама, Perko 24» — Универсальный сменный светильник White Boat Marine Lighting Saftey. Пожалуйста, внимательно проверьте размер перед покупкой.Пара: Промышленные и научные. 64 пакета чистящих салфеток из микрофибры с ультра-мягкой полосой для легковых автомобилей, внедорожников. Наш широкий выбор предлагает бесплатную доставку и бесплатный возврат. Мужские сандалии Breathable Hiking Aqua Shoes Ультралегкие. Полный набор защитных чехлов для автомобильных сидений Nissan Leaf Luxury BLK / YELLOW. Они предварительно вымыты в детском моющем средстве Dreft. Большая стеклянная бутылка-патрон, окрашенная в цвета вашей команды, с подходящим абажуром и наклейкой вашей команды на передней панели. ГРУЗОВАЯ СЕТЬ VOLVO V90 II АВТОМОБИЛЬНАЯ БАГАЖНИК БАГАЖНИК НАПОЛЬНАЯ СЕТЬ ОРГАНИЗАТОР.этот фартук отлично смотрится во время пикников на заднем дворе. плоская поверхность — идеально подходит для проектов «сделай сам», держатели разрешений белый принт с логотипом автомобиля, круглые держатели налоговых дисков BMW. Заказы отправляются в течение 1–3 рабочих дней. Вы можете увидеть следы износа на подошве. Съемная «лебединая» шея на фаркопе для Vauxhall Mokka, включая Mokka X 2012 на TV8VK. ~~~~ Вы можете выбрать фото для центра. Сумка для риса японского бренда Botan превратилась в большую сумку. 02 2002 Ford Taurus. Руководство по эксплуатации. : Этикетки для гаражных продаж Самоклеящиеся наклейки для гаражей Неоновые цвета Наклейки с ценами на дворе.Смеситель изготовлен из высококачественного прецизионного керамического сердечника клапана для обеспечения плавного переключения, MONDEO MK4 325972 РЕЗИСТОР ДВИГАТЕЛЯ ВЕНТИЛЯТОРА ОБОГРЕВАТЕЛЯ ДЛЯ FORD GALAXY. Эргономичная конструкция с двумя ручками позволяет расположить одну ручку ниже для облегчения подъема и лучшего контроля. Он отличается классической повседневной средней посадкой с идеальной пропорцией передней части к спине и чрезвычайно очерченным поясом, который ударяет в наиболее изогнутые участки, чтобы предотвратить образование щелей, Ford Fusion 1.6 TDCi Diesel Air Filter 2004-2012, Shop AirHole Waffleknit Full Hinge Tech Балаклава, Памятная доска / надгробие для вашего питомца с индивидуальной фотографией и гравированным текстом.CoCocina Footprint Односторонняя расческа Товары для домашних животных Расческа для собак с прямым длинным и коротким зубцом Стальная игольчатая расческа с длинными волосами Расческа с открытым узлом — черный: Товары для домашних животных. Мы также обновляем каждый день новые продукты.

Renovator Wiper for Windshield Car Repair Kit Sharpener New

ECOCUT pro точно обрезает резиновую деталь, таким образом восстанавливая первоначальную «острую» форму щетки стеклоочистителя. Поднимите дворники и тщательно очистите щетки с помощью прилагаемой губки. запатентованная технология резки.

Келсан | Силиконовое средство для ремонта поверхностей Maxim®

/ {{vm.product.unitOfMeasureDisplay}} {{vm.product.properties.uomDescription}}

{{section.sectionName}}:

{{option.description}}

{{section. sectionName}} Выберите {{section.sectionName}}

.

{{styleTrait.nameDisplay}} {{styleTrait.unselectedValue? «»: «Выбрать»}} {{styleTrait.unselectedValue? styleTrait.unselectedValue: styleTrait.nameDisplay}}

• Атрибуты
• Документы
• {{спецификация. nameDisplay}}
• Атрибуты
• Документы

Марка
	{{attributeValue.valueDisplay}} {{$ last? »: ‘,’}}

product.brand.name»>

Марка
	{{attributeValue.valueDisplay}} {{$ last? »: ‘,’}}

доля

Электронное письмо было успешно отправлено.Электронное письмо не было отправлено, проверьте данные формы.

×

Будет ли «Ремонтник подержанных автомобилей» автоматизирован или заменен роботами?

37% Вероятность автоматизации

«Ремонтник подержанных автомобилей», вероятно, не будет заменен роботами.

Эта вакансия оценена № 256 из № 702. Более высокий рейтинг (то есть меньшее число) означает, что вероятность замены должности ниже.

Хотите поделиться? Нажмите, чтобы Facebook, Twitter, LinkedIn или XING.👍

Должностная инструкция

Мойте или очищайте иным образом транспортные средства, машины и другое оборудование. Используйте такие материалы, как вода, чистящие средства, щетки, тряпки и шланги.

Сведения о вакансии

• Код SOC (Стандартная профессиональная классификация): 53-7061.00
• Средняя годовая заработная плата в США составляет 24660,00 долларов США
• Средняя почасовая оплата составляет 11,00 долларов США
• В настоящее время на этой должности работают 348 770 человек

☝️ Информация основана на справочном занятии «Очистители транспортных средств и оборудования».

Также известен как…

Задания для «Ремонтника автомобилей с пробегом»

• Поверните клапаны или отсоедините шланги, чтобы удалить воду, чистящие растворы или пары из оборудования или резервуаров.
• Установить спойлеры багажника, боковые юбки или брызговики на автомобили.
• Смешайте чистящие растворы, абразивные составы или другие составы в соответствии с формулами.
• Ополосните предметы и поместите их на сушилки или используйте ткань, скребок или воздушный компрессор для сушки поверхностей.
• Очистите, соскоблите или опрыскайте детали машин, оборудования или транспортных средств, используя скребки, щетки, одежду, очистители, дезинфицирующие средства, инсектициды, кислоту, абразивные материалы, пылесосы или шланги.
• Поворачивайте клапаны или ручки на оборудовании для регулирования давления или потока воды, воздуха, пара или абразивных материалов из форсунок распылителя.
• Предварительно замочите или промойте детали машин, оборудования или транспортных средств, погрузив предметы в чистящие растворы или воду, вручную или с помощью подъемников.
• Разберите и соберите машины или оборудование или снимите и снова установите детали или отделку автомобиля, используя ручной инструмент.
• Проверьте детали, оборудование или транспортные средства на чистоту, наличие повреждений и соответствие стандартам или нормам.
• Очистить и отполировать стекла автомобилей.
• Очистить пластмассовые детали внутри автомобилей с помощью кистей.
• Доехать на транспортных средствах до мастерских, рабочих мест или домов клиентов или от них.
• Контролируйте работу чистящих машин и останавливайте машины или уведомляйте супервайзеров о неисправностях.
• Нажмите кнопки, чтобы активировать уборочное оборудование или машины.
• Подсоедините шланги или линии к насосам или другому оборудованию.
• Наносите краски, красители, полироли, средства для восстановления, воски или маскирующие материалы на автомобили для сохранения, защиты или восстановления цвета или состояния.
• Смести, лопатой или пылесосом несвязанный мусор или подлежащий утилизации лом в контейнеры и удалите контейнеры с рабочих зон.
• Смазывайте машины, транспортные средства или оборудование или выполняйте мелкий ремонт или регулировку с помощью ручных инструментов.
• Отобрать и проверить образцы моющих растворов или паров.
• Транспортируйте материалы, оборудование или расходные материалы на рабочие места или с них, используя тележки или подъемники.
• Ведение инвентарных запасов.

Сопутствующие технологии и инструменты

• Пистолеты для промывки пены
• Шланги для воды высокого давления
• Пароочистители
• Щетки вентиляционные
• Щетки для чистки обивки
• Грязеуловитель для ковров
• Скребки для транспортных средств
• Подъемники автомобильные
• Цифровые манометры в шинах
• Чистящие скребки
• Буферы для финишной обработки
• Щетки для шин
• Генераторы газовые
• Щетки обода и двигателя
• Кисти для деталей
• Переносные воздушные компрессоры
• Пневматические шлифовальные машины
• Воздуходувки
• Автомобильные пылесосы
• Полировальные машины
• Толщиномеры краски
• Мойки высокого давления
• Щетки для приборной панели
• Переносные цифровые термометры
• Пистолеты горячего воздуха

• Зеленое облако KleanTRAC
• BookFresh
• Microsoft Windows
• Bella FSM Сервисное программное обеспечение автоматической детализации
• ПО для инвентаризации
• Продуманный системный диспетчер планирования для автоматической детализации

Shock & Awe High Power Писсуар для ремонта

North Woods® Shock and Awe — это мощный очиститель с высоким содержанием кислоты, который удаляет твердые накипи, ржавчину и минеральные отложения. Shock And Awe полностью растворяет уратные соли, железо и кальций, которые вызывают неприглядные пятна в туалетах и ​​писсуарах, но при этом полностью безопасен для этих поверхностей.

Шок и трепет Использование / преимущества:

• Растворяет соли уретины
• Восстанавливает исходный расход медленно работающих писсуаров
• Устраняет запах мочи
• Деминерализирует лодочных быков

Руководство по применению:

ОЧИСТКА МОЧИСТКИ: Промойте писсуар для удаления остаточных загрязнений.Снимите сетки и фильтры. Обильно нанесите Shock & Awe сжимаемым верхом, никогда не используйте спусковой распылитель, начиная с внутренней нижней части писсуара до верха писсуара. Дайте продукту постоять несколько минут, чтобы удалить стойкие пятна и запахи. Перемешайте тампоном из миски, затем промойте поверхность. Перед заменой сеток и фильтров вылейте 6-8 унций в слив, чтобы полностью растворить отложения в сливных линиях. Дайте постоять несколько минут, промойте и замените экраны. Не забудьте заменить мочеуловители и / или заглушки для максимального ухода за писсуаром.

ОЧИСТКА ТУАЛЕТА: Промойте для ополаскивания чаши. Используя тампон для чаши, вылейте воду из уловителя, чтобы уменьшить уровень, оставшийся в чаше. Используя направленный носик, обильно нанесите Shock & Awe под край, чтобы продукт стекал по стенкам чаши. Промойте всю миску и дайте постоять несколько минут. Прополоскать.

МЕДЛЕННО РАБОТАЮЩИЕ СЛИВКИ МОЧИ: налейте одну литр Shock & Awe в слив писсуара. Дать поработать 10 минут, так как продукт полностью растворяет скопления уретиновой соли и запахи.Дважды промойте писсуар. Повторяйте при регулярном обслуживании.

КОРПУС ЛОДКИ: При использовании этого продукта надевайте резиновые перчатки, защитные очки / маску и защитную одежду. Перед использованием проверьте поверхности на совместимость на небольшом и незаметном участке. Избегайте контакта с металлическими поверхностями. Используйте полиэтиленовый (пластиковый) чехол для защиты лодочного прицепа. При правильном использовании безопасен для стекловолокна и окрашенных деревянных поверхностей. Если на гелевом покрытии есть разрывы или волдыри, не наносите его на эти участки.Нанесите продукт на сухой корпус при помощи отжимного колпачка или смочите шваброй, а затем нанесите на корпус. Начните с нижней части корпуса и двигайтесь кверху. Сосредоточьтесь на участке длиной 3–4 фута за раз, чтобы при уборке поверхность оставалась влажной. Равномерно распределите продукт по поверхности, дайте постоять несколько минут, встряхните и полностью промойте поверхность. Продолжайте повторять процесс, пока не будет очищен весь корпус.

Загрузить паспорт безопасности продукта
Загрузить профиль продукта

.